有科此所标云举后摄初者乃令经文极不稳畅理例颠倒自古言教只有以初摄后未闻以后摄初。
此即大云疏也青龙即云举终括始其义亦同乃令下正斥失文不稳畅者本宜初包后义如色例于声等何忽举后摄初致使文不稳畅不稳畅盖由于科非经文本意也。
●三详定经旨。
况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中皆令离相是答降伏问也。
降伏在住修中者住中降伏即实无度者修中降伏即无住布施无度无住便是离相离相既通住修故知降伏是总。
●四牒难释通。
不别答者此经宗于离相离相正是降心本意欲明降心须约住修而显住修降心本不相离故无著十八住皆有住修降心。
初句牒难难云空生既问有次第住修降伏宛分何故经中不与别答而寄住修中明耶此经下正释通离相是降心者如前所引无度无住等须约住修显者若有发心修行斯可说得降心若无住修说何降制斯则只于住修以降分别妄念故云本不相离无著下引证可知。
○二约别显总以答问二初答安住降心问四。
安住者即安住四心弥勒偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满依此科判故列四心也。
○初广大心。
所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。
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