随形好者八十种也法数如常即小相也随其身形一一皆好故八十好即色身镜中下喻明也故知镜中有物却不能现物如凡夫虽有法身不能现相好者盖缘有物所言物者妄身心也论云下约性相拣收也毕竟等者约体拣然相好下随相收也此二下释相好为佛之由如金毕竟非师子亦非无金以师子不离于金故是故下约存泯会释经文言无者约体而说释即非色身言有者随相而说释是名色身成就者魏经即是今文具足义也。
○二由无相故现相。
须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
征释之意如前。
即三十二相也一一如前色身中说。
三十二相者法数如常即大相也一一等者前从镜中无物已下义意并同前文已明今不别释也。
○十八断无身何以说法疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若如来色身相好不可得见云何言如来说法。
初二句指疑起处此与前疑同时于第三中起起则同时断成先后非从次前文来若言从彼来者已悟非身之身何疑无说之说思之可见云何下结成疑也意云声不自声依色而发既无所依之色何有能依之声故成疑也。
●二依经断疑三如疏列。
○断之文三初遮错解。
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