大云云由一切妄心依真如体都无其性佛证真如故悉知之诸心者标指非心者妄识本空是名心者真心不灭若本论释则与此殊偈云种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒。
引大云者释出能知所以也以诸心是真心中所现少分之法今证真体岂不能知诸心下牒释可知与此殊者以云说兼真论言唯妄故不同也论释为正若以科疏观之却以云释为正也请详种种颠倒识者释经中诸心也魏本云如来说诸心住皆为非心住是名为心住论释意云诸即种种住谓颠倒以八识皆能缘境有取着故或约前六名为种种缘粗显境相续不断故名为住以离下两句释皆为非心住也离与不住盖是一义智与实念亦无别体意明不住大乘四念处故若住于此即是实念实智既
住六尘即颠倒识也是故说颠倒者释是名为心此但结归颠倒识也。
○三推破杂染以释非心。
所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
征意云所以说诸心为颠倒识无体者何谓也释意云以于过现未来求不得故。
无著云过去已灭故未来未有故现在第一义故。
已灭等者释三世不可得所以也论文净名华严并同但释现在有少异耳论云现在虚妄分别故净名云现在不住华严云现在空寂然文异而意不异也然此独于现在之中言第一义者以无著释经皆约二谛既五眼文中不言眼即非眼又以见智二种其体不殊故于最后安立第一义第一义即是空寂空寂即是不可得义意皆同也。
○十六断福德例心颠倒疑。
●疏二初随章叙疑。
论云向说心住颠倒皆不可得若如是福德亦是颠倒何名善法。
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