既为等者盖不合为而为之也如人邀客本为供承见有所须反生凌辱于理如何由不能下出瞋之所以也故显下出经意也但无此二心必相应。
●二约天亲释文。
论云诸相者众生相也非相者无我也阴中见我是众生相一切众生者五阴法也非众生者阴空故法无我也乏受用苦配在后段。
众生相者以魏经云一切众生相故阴中等者今于阴中不见有我故云非相也五阴法者以彼众生皆用五阴之所成故阴空等者以无能成之五阴故云法无我也然此人法二相本自空无众生不知妄执为有今所说者意令知而离之也又此我法经文文与意反文即先法后人意则先人后法魏经之内文句昭然故今疏中顺意释也乏受用下可知。
○九断能证无体非因疑。
●疏二初随章叙疑。
论云于证果中无道云何彼于果为能作因。
初句述疑意兼指疑起处也此从前第三第七中来以彼校量内外财施不及持经以此得菩提故遂起疑云若然者且言说是因因即是道以此证果理则不成何者以果是无为无为有体因是有为有为无体无体之道不到果中云何说此而为因耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初断疑。
须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
意云如来之言真实无异皆如其事不诳众生持说必趣菩提汝等云何不信又以如来说于真实等故名如来为真实语者由是者字皆属如来。
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