若离等者住相既舍菩提不住即成大忍菩提之心自然久固何舍之有也无著下可知。
○二别显二初对治不忍流转苦。
不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心不应住色布施。
意云不应住于色等六境生于妄心应生无住菩提之心若心有住色等境界则为非住菩提也以是义故佛于正答问之中说菩萨心不应住于色等布施菩萨之行处处皆同故引前文以证于后也。
初正明流是集谛转是苦谛无著云若着色等则于流转苦中疲乏故菩提心不生后引证引前说无住施具含六度证此文矣。
流是下解科文此即四谛之中前二世间因果也大云解云集招苦果故说为流生死不停故名为转斯则袭习纶轮之义也着色等者着色等即疲乏菩提心不生不着色等即不疲乏菩提心生矣引前等者是上修行中文已如前说。
○二对治不忍相违苦。
须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生。
意云菩萨行行本为利益众生故便离相行于布施若能离相则众生相违时不生疲乏也况我法二相如来说为非相耶以皆本无故须离矣若其本有何用离之劝离之旨方兹着矣。
●疏二初引无著显意。
无著云既为众生行施云何于彼生瞋由不能无众生想故众生相违时即生疲乏故显示人无我法无我。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编--*导航地图-第141页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...