(唯上声阿乌何反皆应声唯恭而阿慢也荒广违也怕古泊字兆形兆也孩小儿始笑也笑则情动而识生矣无所归无住着也性分之内本无余欠有余则外矣遗失也沌沌无知貌一作纯纯无杂也小明曰昭详审曰察闷闷▆然若晦之意顽不知痛痒也食味也母道也此一章示人同俗异于俗居尘不染尘的意思为学日益为道日损绝者何损也损之又损以至于无为无为而无不为何忧之有学人只知真能去妄妄去真存玄览不涤真亦妄也故设譬曰唯恭而阿慢咸出乎声也相差几何善美而恶
丑均离乎性也相去何若虽唯恭善美亦当损也古人绝学其忧心殷矣我宁得不忧也欤至其心游于物初其广远兮而未见其有尽极庸可限量哉众人乐于务外如饥思食而享太牢贪饕无厌如春游览而登阳台流荡忘返我则不然独栖泊于情之未起形之未兆如婴儿之未解言笑一般载御营魄乘乘然似无归宿之地而无住着也众人之于道也有余有欠而我之于道也无得无失我果大智若愚至人之心也哉其实沌沌然而无知也俗人之用智昭昭而明我独用愚惚惚若昏俗人之用智察察而详我
独无知闷闷若浊忽兮不滞于空而若昧寂兮不著于境而似无定踪众人咸以昭昭察察为用而我独昏愚若顽晦闷似鄙我所以不同于众人味道之末而我则贵求味乎道之本耳绝学至人有殊于人是这样)。
虚心二十一章
孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此。
(孔大也恍惚窈冥皆不可见见智知之意无状之状无象之象是谓恍惚是也以用也故也因也阅观也甫始也此一章示人虚心体道的意思大德无名拟将何名以形容哉夫唯不可形故强名曰道然而道又何以形容若道是色是色非道若道是声是声非道若道是物是物非道拟其为物也又何如唯恍兮不有唯惚兮不无焉耳虽然惚恍非无底蕴也惚恍即象也恍惚非没凭据也恍惚即物也窈窈冥冥非无把捉也窈冥即精也般若云若见诸相非相即见如来是也其精实有把捉非修饰也而的的
甚真其中实有凭据非妄言也而的的有信其孔德为何如哉互古互今唯道是从其名不变用观万物之始而已太上复自问言我凭何而晓得观万物之始所以然哉乃自答之口因窈冥真信其名不去而知其所以然矣阅众甫观其微观其复咸是一个关捩)。
益谦二十二章
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。
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