复九霞刘居士
尊偈十首。活泼清脱。足见近日高造。然亦有锯义。聊为老翁点出。勿怪山野又丝来线去好。闲坐渔矶钓明月。特地一场愁。敲开明月缚清风。徒劳心力。老来学种猢孙树。何得老不歇心。活时难死死难活。又非吾常。于此切也。了却此数句锯义。再来吃老臊胡行没手之拳。何如。呵呵。
复太史曹峨雪居士(讳勋)
春首承台驾垂顾。得闻高论。甚合理性一路。但未得透脱于理性文字之外。故语脉机用似未获符契。然宰官中如台下动合此道者甚为难得。心切慕之。欲时常眉毛相在。以期继绍传灯。兹荷手教。与尊刻并嘉作见惠。尤▆台下与山野道契。自不能已。故现于翰墨。以光道眼也。谢谢不尽。然尊翰谓山野拙刻如据泰华绝顶。随意指点尘寰。若非别透眼光。几令人应接不暇矣。山野谓不妨被台下看破。但如人指月。倘若得月。自然忘指。
何若斩断葛藤。免得令人应接不暇。可乎。来谕惟自念冤亲萍聚。总是情缘。既非土木形骸。未免拖泥带水。昨承大教。以道眼视之。都是空花泡影心。岂不知世界只等空花。即自身亦同泡影。何况眷属。但一着道眼便费手脚。那能得撒手悬崖。翻身入水。一丝不挂。来去自如。仰望洪慈。策其末路。据此则台下却以道眼碍眷属。碍自身。碍世界。乃至碍冤亲。所以便费手脚。那能撒手悬崖。翻身入水。以至一丝不挂。来去自如。此正未契道眼。
作如是差错之见。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。非不泡影。直得离四句。绝百非。口欲谈而辞丧心。欲缘而虑忘。到者里则前谓以道眼视之都是空花泡影。亦是接初机渐引之言。未可为自画也。虽然若契离四句。绝百非。者一着子犹要亲见作家指点。活机活用。以明向上一着。不然恐坐无事无为之金锁难。未免堕坑落堑于必死之地。不能医也。试问台下近来曾恁么一回也未。若未得一回。且眷属是眷属。自身是自身。世界是世界。
冤亲是冤亲。我心平等。渠亦平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世间相常住。此亦无过无不过之。大同之道分明。即世间相以明实相。亦即世间法而明出世间法。但看台下力量契会何如耳。以上三段不同。收归上科。他日若相见。犹作如是知解。入门正好一棒。勿怪山野未策其末路也。当有高见以示我。拙偈一首。敬次来韵。并录。请政。
济源莫道在天童。正脉流传触目逢。马祖临机声一喝。大雄三日耳双聋。非空不有超方外。盖色骑声何处钟。大用现前无轨则。亦应踢倒须弥峰。
复子佩周居士
儒者至无人不自得。乃素位之语也。老子至实无所得。乃合头语也。宗门本分。乃通上彻下语也。三者本分是其要关。若悟其要关。则世出世间更无偏颇。故曰是法住法位。世间相常住。即此之旨。先师在铜官山顶悟得。情与无情。焕然等现。觅大地纤毫过患。了不可得。亦即此耳。所谓悟则事同一家。不悟则万别千差。良有以也。至于论三教同异。亦不妨将此推穷。更有先儒所著三教平心论。显发三家功德殊异。亦当展阅。以见其化仪。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
242-费隐禅师语录--*导航地图-第98页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...