十禅人归山称述门下于佛法生欢喜心起敬信想则公郎即时解脱了无亡相不待所言伏承教谕谓不谒莲座便弥岁年大师乃不以门外流浪人而谆谆诲之感涕交颐山野道此虽是门下过谦之辞亦是天性真诚所致故得感涕交颐出自本然然作门外流浪人之见则于意地未必然尔而山野亦不从信斯语也且唤什么作门更分内分外以作流浪之见乎逆信门下必不如是又谓不肖少生纨绮长悦纷华触绪流连缘情滋蔓年将强仕迷锢逾深每披讽教言心生惭愧山野道才出头地富贵荣华
便尔现成是曩劫修来且具有一腔元本正因犹肯以山野言句每尝披讽心生惭愧可谓有返照回光底趣正一念回机便同本得之意也故即就纷华纨绮之上任性流连随意滋蔓于此完全受用是门下之高见也又谓左携翠袖右进兕觥倏尔沉酣不复省忆大师欲醒之以喝则聋耳不闻欲加之以棒则顽肤不痛且须放此痴汉向名利场中自苦自乐耳山野道因此又识得门下底止风规了也以谓即此聋耳即此顽肤便是正体现前通身显露虽有痛棒莫能以用虽有热喝不可以加不妨做个痴汉于名
利场中以苦乐自受为自受用之三昧耳又谓辱大师屡屡注存敬奉一偈此不肖断头刳心以报厚恩者也冀勿哂鄙幸甚及阅偈惟一幅白帖而已据此又见门下之大究竟处也故以断头刳心为极辞以见了当之极全无语路可通之意何幸数百年来于金紫行中见彻谛信此一件事超出时人之表于宗门中添一真种草进一真弘护庆幸无比诚为难得也然而者一件事既全身担荷亦须转身吐气全身担荷也则觌体现前而千差固自坐断转身吐气也则提持机用以接方来不妨建法幢明宗旨与天下
人有心此道者解粘去缚流通正脉亦为报佛祖圣人之恩倘不如是一向秪恁么去恐不出古人道秪可自了平地上死人无数故古人又谓灼然出得荆棘林才是好手然则门下犹有一幅白帖之见不如扯碎烧却愈见光明透脱更欲如何若何正好与门下棒之喝之。切莫道欲醒之以喝。则聋耳不闻。欲加之以棒。则顽肤不痛也。向此透脱得去。方是大手眼。为禅门宗工。于从上佛祖语脉机用。不求印证而自契合于了了之地矣。虽然山野亦合吃棒。不该与门下如此拖泥带水。
不知高明以为何如。余不及悉。伏惟谅焉。荷荷。
复武林司理海岸黄居士(讳端伯)
不肖曩参寿昌老师时未闻居士名德。经今二十年来。不意居士现宰官身。迹自寿昌之门。到处出手。与人共建法幢。不惟寿昌有光。抑且此道不致寂寥。所谓冷灰里一粒豆爆。非居士其谁耶。虽未会晤。而已与居士面也。
复孝廉祈远唐居士(讳元竑)
山野秪要居士觌体现前。所谓根本得而枝叶自消落矣。其余差别智门。亦自体照明白。却不管居士昏沉不昏沉。澄湛不澄湛。疑情不疑情。乃至得力与不得力。何也。如是之说。皆是程途阶级边事。不是瞥然分晓之意。来教谓今但以必胜为主。亦是不然。盖此事觅其胜负了不可得。如再问如何是觌体现前。但与居士一拳。且道此一拳又打在什么分上。向此了当得去。则又说甚病魔来缠。及担阁时日乎。门下以为何如。
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