太宗淳化，真宗咸平间，两入相，封许国公，谥文穆。微时窭甚，尝谒人，有诗云：十谒朱扉九不开，满身风雪又归来；入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。有僧怜，且奇之，给其食，弥月又尽。乃令就居房廊，随僧粥饭，遂得安心读书。获荐，僧复备装遣之，竟魁多士。后执政十年，郊祀俸给，皆不请，帝问其故？对以私恩未报。帝诘之，以实对，帝曰：僧中有若人耶？以恩俸与寄食之寺，以酬宿德。
公尝晨兴礼佛，祝曰：不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄，护持佛法。公之侄夷简，简之子公着，并封申公，皆知敬佛法(今世传饭后钟，不但谤僧，而且冤屈吕公不少。竹窗。二笔云。诬枉贤者。则成口业。而世所传。出野史戏文中。不足信也)。
杨亿
出东都并普灯录
真宗朝。诏撰大。藏目录。入藏流通，谥文公，其撰清规序有云，或有假号窃形，混于清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。一不污清众，二不毁僧形，三不扰公门，四不泄于外。四来同居，圣凡孰辩，且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无，但见一僧有过，便雷例讥诮。
殊不知轻众坏法，其损甚大，且立法防奸，不为贤士，然宁可格而有犯，不可有犯而无教。吾儒不遵孔教者尤多，僧有过不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。护法论曰。今之浮图。虽千百中无一能仿佛古人者。岂佛法之罪也。其人之罪虽然如是。礼非玉帛而不表乐非钟鼓而不传。非藉其徒以守其法。则佛法殆将泯绝而无闻矣。续佛寿命何赖焉。滥其形服者。诛之自有鬼神矣。警之自有果报矣。威之自有刑宪矣。律之自有规矩矣。吾辈何与焉。
盖昔无著。遇文殊时。已有凡圣同居龙蛇混杂之说。况今去圣逾远。求其纯一也。不亦难乎。然念大法所寄。譬犹披沙拣金裒石攻玉纵于十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然孔子之时。已分君子儒小人儒矣。况兹后世服儒服者。岂皆孔孟颜闵者哉。虽曰学者求为君子。安能保其皆为君乎耶。历观自古巨盗奸臣强叛滑逆率多高才博学之士。岂先王圣教之罪欤。岂经史之不善欤。由此喻之。末法像教之僧。
败群不律者。势所未免也。沙门不畜妻子者。使其事简累轻道业易成也。易其形服者。使其远离尘垢。而时以自警也。惜乎窃食其门者。志愿衰劣。不能企及古人。良可叹也。且导民善世莫盛乎教。穷理尽性莫极乎道。彼依教行道。求至乎涅槃者。以此报恩德。以此资君亲不亦至乎。故后世圣君为之建寺宇。置田园。不忘付嘱。使其安心行道。随方设化。名出四民之外。身处六和之中。其戒净则福荫人天。其心真则道同佛祖。原其所自之恩。
皆吾君之赐也。苟能以禅律精修。于天地无愧。表率一切众生。小则迁善远罪。大则悟心证圣。上助无为之化。审资难报之恩。则不谬为如来弟子矣。苟远佛祖之戒滥膺素餐。罪岂无归乎。
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