○三性三量易解而三境细推之境以性者如功德之净水随身之宫殿非性所造乎性境有二一根尘实定果色由八识同分妄业所造二智由根本能缘如亦是此境所谓凡圣同居土也带质境有二质主也外境质中如茶是水为主之类也带者言此非有从彼带过来见是外染者也带到身上浑身造作如为一个青蚨百千奔驰凡身所著之境俱名带质故带质通情本以为有情之所粘滞者也一似带质即此六识能将前尘境一一明了在方寸是假相在前由第六见分所起是谓似带质见非真也故云
以心缘色似带质中间相分一头生一头生者言六识体本来清净无物今以妄见所起相分论之似有一个带质境在里头生也二真带质指七识而言也因七识执八识之见分为我便向五根门头一一运为出来如贪色运出贪色境质来对六则非似矣故云以心缘心真带质中间相分两头生两头生者非单单两念生也亦非七识八识两头现也言念念着在色上自然诚于中形于外一头生者犹是有头无尾今则有头有尾经传送识无不作用殆尽矣所以云两头生也独影境有二一无质独影第六缘空花
兔角及过未等所变相分二有质独影即第六缘五根种现是皆托质起其相分然不能亲尝不过兴见分同种生亦名独影此言六通三境者五识所见者六意识不作解时得境自相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境境为所缘识为能缘各有其体性境以不假名言造作为体能缘者除末那识余六皆用自心心所为体独影境以第六见分所变假相分为体能缘即自心心所为体带质境即变起中间假相分为体能缘者惟六七二识心心所为体故颂云性境不随心独影唯从见带质通情本明
此三境庶几尘消觉净不但不着境并不着质并不着影方是微尘刹海唯心镜遍界花开白玉莲也。
三界轮时易可知。
○见分既不清染成善恶二性所感将来定受苦乐二报纵迷昧无知政出不得这三界的瓮子也定三界之因迷妄有虚空依空立世界妄想凝而成国土知觉出而生众生若现量既空比非不生则三界心尽是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善业所束不得自在恶被恶业所制不得自在纵至非非想处寿尽时仍被劫瞒何不拶碎虚空令前后际断作出头天外哉。
相应心所五十一。
○心本空寂元无处所无如觉性不澄从三量三性中现出遍行五法别境五法善有十一法根本烦恼六法随烦恼二十法不定四法是五十一心所也余识不能全具独六识意根分别时即生许多分别之念是谓别境其分别者必生于九地一切境一切时中之所念是谓遍行分别而善也出不得十一种之善法分别而恶也亦出不得二十六种之恶法纵善而恶也恶而善也或愚迷而无知也或惺惺而有觉也亦出不得不定之四法是总在三性三量中发起亦总在一念不觉时具涵故见宫女之捧足便
知其失通闻钏声之触耳便知其破戒因便知其该果本便知其摄末所以意根未悟岂可轻易动念先佛云切莫信汝意汝意不可信谓此故也根本烦恼六者谓贪嗔痴慢疑不正见此六乃二种我法之根本断慧命者唯此为甚不定四者谓悔眠寻伺悔不定者如作恶之人改悔为善眠则心极暗昧此非善恶名不定也寻者必作善之心意言筹量粗转为寻入细为伺如赞菩萨初寻后伺方得妙辞也如刁讼之人亦由寻入伺方得成算此二法或善或恶盖不定也。
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