也岂真将心待悟岂真舍悟觅证岂真俟化佛来迎后报易形打坐入定方能入果位得神力耶故证即摄于悟真悟即真证不必执他证位余祗恐世无悟人也。
圆明初发成无漏。
○六七因中转五八果上圆今五识起于第八识含藏种子元无世累所谓宿根厚也由是寄于五根门头能令眼识见相时如迦叶之看破拈华耳根闻声时如观音之悟破亡所俱不着修证研摩第向初发处忽尔圆明则即为成所作智同大圆镜一了百了更无有漏处也。
二类分身息苦轮。
○化身三类大根者现大身中根者现中身小根者现小身化身摄于报身报身摄于法身但能自见己性即具足一切身试问五识见处其为三量三性其为遍行别境具众烦恼者毕竟是个什么非可认为相宗法数之所定也非可认为八识见分之所起也不可认为累劫无明之所现也岂不闻众生种种幻心皆生如来圆觉妙心中向此直下悟破则是贪嗔起而涅槃现妄想生而佛道成不离壳漏现无量身度生息轮矣。
六识颂
三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。
奘师言六识大意不过一念明了心似无力量不能如五识之与相实耦也然第六识具五识一定中独头意识二散位独头意识三梦中独头意识四明了意识五乱意识识又具五缘一根缘二境缘三作意缘四根本缘五种子缘以五识五缘本于三量三性三境而无业不受将五十一心所收括殆尽是外五根之所见者俱到六之意头上其所见者分别未止而七之所执八之所藏者又向六之意头上分别复来也则胸中似轴辘一般转转不停况相续不断则岂能刹那清净乎故由三性造三受善受善果
之报恶受恶果之报非善非恶平平受无记之报是造引业满业俱六为之根也除非无想与灭尽睡眠与闷绝意识偶不行然而根终在也必须初获圣性具证二空到初极喜地而由此具净戒至离垢地具胜定至发光地生妙慧至焰慧地俗难夺至难胜地住缘起智至现前地离功用越二乘至远行地则初地俱生我执到此尽破是举三量分别者反成妙观察智而觅三受业报了不可得岂非行人大受用境界也要之如何是观察圆明莫非观门对治乎是仍法执也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作种
种见解搜索意根是谓船横野渡含秋碧棹入芦花照雪明。
三性三量通三境。
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