迥隔谛思圣凡性既一也何不为圣为贤为善为智为天堂为罗汉为菩萨为佛为解脱为自在为超越而甘自为凡为俗为恶为痴为地狱为饿鬼为畜生为缠缚为障碍为堕落枉自屈屈孰之过欤自弃耶人弃耶天弃耶地弃耶觉察至此不思希圣希贤而仍从愚从恶未之有也古人立功过格乃圣贤行径非真实做功夫莫能识之不惟不识反笑为卑劣事耳黑豆白豆之验亦同其揆云栖大师悦此格增补易名自知录谓人孰不欲为圣贤惟不自知不自觉故荏苒成俗乃至流入恶薮皆无知之过也如能自
考身心择精取妙纯白无杂岂非是有知良知能知正知者耶此在自信自得方能亲切因以自知名之吉之陇州安于刘公伯仲乘般若慧根兆形此际身心举止视听言思纯善无伪慎独无间见义勇为全无身世之虑为人为己不见彼此之迹而贤善可为至矣复梓此格仍依云栖大师之名衡三过目不能释手见此刻即见安于公之身心也亦见一切有生之性命也是安于公之身心无二无二分无别无断故十方法界同一真净世出世间共一圆通究竟真常广大无碍岂可视为事行行行小行者哉外此别
觅玄妙雄谈阔论大悟大彻大机大用以为超格者诸方别有善知识为之发扬非衡所知也是真实语。
闲闲庵集序
近来新发禅书遍满区宇无乃仿佛前人相似之举语意未出古宿窠臼即拈古颂古转语代语之名惟智者能超之实难其言也读岂凡居士闲闲庵集大有超格手眼远诸沾滞言言独露本真字字不堕世数非大有超迈古今实到之妙何能有此岂寻常宗教学步阿师可同日而语耶此中题咏疏记诸作皆自住三昧幽微深密纵其雷霆未能破之究竟坚固独见于此昔尝晤居士畏之非大人再来何奇貌若此是时居士任长沙副宪别后闻出巡南云茶陵等处与诸戎长斗射无有先其左者遇虎射虎遇
寇射寇百发百中如瓮中捉兔全不费些毫计力因此三湘清泰数载有生者咸被其力衡出荆楚浪迹江右期八九载传闻居士出处多端有云官高何位有云出家何山有云掩关修禅有云探奇山水闻之不一信亦未决每怀之而不释兹为云居洒扫因缘未就持钵吉州道经章门与旧识叹时世不宁延及海昏上下多寇扰赖有金宪台捉获巨盗多少名乃惊探之莫是昔年据长沙之金居士耶旧识遽曰就是此老衡喜不自禁敢通名求晤一见目光射人无畏自在大不与昔日同观其举止妙用神出鬼没天
眼龙睛求其踪迹了不可得今时缁素学人欲知观音大士八万四千首眼与臂欲知竿头进步欲知威音那畔曰全体大用曰本无所有曰禅曰教曰向上曰生前直向居士箭头上着眼可也如不能向箭头上着眼可向居士箭谱中游目此间闲庵集即居士箭谱也若看破箭谱即见得居士箭锋若见得箭锋庶识得居士全体大用中一少分耳舟中将别居士惠此集意索一语为证衡凭己之所见所知录此若居士透露佛祖之外智识不到之地犹俟超方大知识能发之。
匡山莲华峰志略序
本来大体寂照不二发为相用亦变相见二分相分属寂即染净差别种种依报见分属照即圣凡差别种种正报是则依正之分虽圣凡优劣精粗灵昧小大之不同总不出有情无情之境量原其寂照不二之大体故也从来有云地灵人杰人杰地灵亦本此义匡山纪事云匡山奇秀甲于天下莲峰奇秀甲于匡庐此语可谓匡山知己别为莲峰之知己是则莲峰乃匡山诸峰中第一峰不惟本质独秀而名称普闻超越诸峰远矣所以超越诸峰者因本质灵而出人杰因人名圣而地名尊此天下古今不二之
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