是持咒求福而返遭此大损者，未先明自心故也。是以凡持咒者必先寻明师，发悟自心，一切所作皆是寂常妙性本有，神通岂持咒影像，而又视之为他物哉？以心持咒，咒即是心以咒印，心心即是咒，心咒异名，本无二体。如是持咒方能自利利人，尽未来际受用不尽。慢亭刘居士秽迹金刚所使流通诸佛秘密妙心，不然何以持咒方三日，感秽迹金刚梦中授与此像，觉而描于纸上，与梦所见冥契无二？非先得佛心持咒根深，何以致此？
因书此，以闻有志于密教者，先要发明诸佛妙心为上。
莲社箴规序
念佛法门统摄十方，三世一切诸佛出世说法究竟极旨也。古云：“诸佛出兴，唯为一事，千经所演，无有余乘。”无余乘者，唯一佛乘，一佛乘者，教人念佛成佛。故也唯一事者，即一大事，一大事者，即念佛成佛一大事也。是则诸佛诸祖虽有种种因缘譬喻言辞，方便演说诸法，究竟惟此念佛成佛一事而已。盖众生本有佛性，即诸佛果体，以诸佛果体，照一切众生，人人本来是佛，不假修证。菩提烦恼同一清净，此自性天真佛也。
以众生自性照一切诸佛，佛佛与众生同体，无二无别，天堂地狱同一法界，此本然法性土也。又则寂而常照生，佛历然照而常寂生，佛齐 此无念之念，是名正念。此念实相，法身佛也。次则想相念佛，或念佛福相，或念佛智相，俱为净念。
如念佛福相，或念一光，或念种种光，或念无量光；或念一相，或念种种相，或念无量相；或念一好，或念种种好，或念无量好；或念佛种种香云，种种衣云，种种盖云，种种幔云，种种幢云，种种座云，种种音乐云，种种花云，种种灯云，种种宝云；或念佛身寿，或念佛眷属，或念佛国界宽广，或念佛楼阁庄严，此皆念佛福相也。
若念佛智相，或念佛四无量心，或念佛四无碍智，或念佛五眼，或念佛六通，乃至或念佛种种三昧，种种解脱，种种智慧，种种善巧，种种无畏，种种摄持，种种大愿，种种清净，种种护念，种种道力，或念佛根本智，或念佛后得智，此皆念佛智相也。如上念佛福智二相，皆念佛果相，既念佛果相，如是庄严，定有妙因。
如依果寻因，念佛因相，或念佛施行，或念佛戒行，乃至或念佛忍行、进行、定行、慧行、方便行、愿行、力行、智行，又或念佛因中礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请佛住世，请转法轮，随学恒顺回向，此皆念佛因相也。如上念佛，或念因相，或念果相，或念依相，或念正相，或念福相，或念智相，皆是想相念佛。如心想佛光明相好，全身毛孔皆佛，光明相好。
如心想佛智慧神通，全身毛孔皆佛，智慧神通，如是一想一念，念念靡间，尽于未来，无变无异，即顿登佛地，究竟解脱，此如来转凡成圣最妙方便也。次则观相念佛，或不能想念佛广大福智，但观一相，或以纸素白 绘一佛相，或以旃檀宝石雕一佛相，或以金银铜锡铸一佛相，设于香案，时时瞻礼，趺坐注观，观久成习，行住坐卧，习气不散，佛相宛然，杂想不起，佛念相继，念念既不背于佛体，事事又岂违于佛用？
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