公之诗文深致，及户外远举，余又何能知焉？是为拟语。
法喜志序
是册拣历朝名位贤哲，饱于法味者织之成帙，为来期之明证也。盖佛法自汉始达震旦，使震旦无载道之器，何以流通至今日乎？其识道之器有在家，出家。而出家且置，即在家名哲才士有一不嗜于此，何以见巨海一滴，味具百川者哉？有云：“狮子乳唯玻璃盏能贮，余物贮之即碎。”然载道实难其人。昔法华会上，地中涌出六万恒河沙数菩萨，同如来前，自誓于佛灭后，恒在此界流布大法。
自佛法入此，此中缁素高流荷担大法者，不其人乎又孰能哉？抑且佛末后，以法藏付嘱国王大臣，将非后世异见稠密，借斯名势方能破之耶。是则通诸家之异执，断末世之沉惑，此帙又是一大利器也。今之才士有未见佛书者，视之为异物，非前哲开导起信，无由是知此帙为来哲之明证实矣。盖自汉晋至于宋元，耽此法味者甚众，今但拣光明胜大，昭千古耳目者列之，咸法喜所资死而不亡者，寿也。
教中有法喜禅悦二食，食之能养法身，资慧命，究竟无尽，是诸明哲已饱法喜者也。今同载此名身不朽，知慧命亦无尽，此帙即法喜也。能持过去慧命，能资现在慧命，能生未来慧命，真法喜欤，真法喜欤。
题秽迹金刚像卷序
如来垂教，有显有密。密者密其所显，显者显其所密。名虽差别，理实一致，故曰：“显密圆通”。所以为显密者，特随众生心应所知量故耳。若诸有情好多闻性，即示之以显教，使其因文寻义，缘义达理，即理见性，即性发明，照空诸有，得大寂净。即此便是因显以致密，即先慧而后定也。如有众生好为持诵，即示之以密教，令其一字而含多义，得大总持，转散心入定位，定光发明，照了诸相，犹如虚空，世出世法，了然无碍。
此即因密致显，亦即先定而后慧也。盖密教中秽迹金刚神咒持者，易获感应，有持三日即见金刚神像者，有持一七而见瑞相者，有持三七而获益者，乃至持七七者，至于持百日，或一年，或三年，或三五十年而获感应者。其咒是一，而感应有迟速不同者，此亦缘众生宿习有浅深，现心有勤怠，故有迟速不同耳。又持咒要发明自心，心若开明，诸佛众生，山河国土，有情无情，大小诸相，天堂地狱，善恶诸缘，皆吾心之影像，全无实体，毕竟空寂。
古人云：“识得心大，地无寸土。”是也。如此了明自心，一切善恶境界皆不能动，以能达物唯心，唯心无物故耳。岂有自己又憎爱惊恐自己耶？若未明自心，起希求心持咒，或见佛菩萨种种善相则欢喜，或见金刚鬼神种种恶相则惊恐，因此二心，或颠迷其神，或惑乱其见，或致身以病，或因病以致死，此何以故？以未能达境唯心。见境从外来，有彼此能所之相，故有种种挂碍恐怖颠倒，以致断佛慧命，永失道种。
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