俨然一木偶人耳。凡有错误规矩处。顶石跪香。重责重罚。经过多次亦未见一辩言作一苦色。病僧居邵陵二十年来。如子之死心。如子之久远。指不能再屈也。但与之语论。蠢蠢然无一知见。每被呵责。亦欢喜领受。一日谓子曰。汝如是蠢自无厌乎。子曰智慧孰不爱耶。根器已定自不奈何。病僧亦呵之曰如是则众生根器只作众生耶。久之又安慰曰。子之蠢与子有大饶益。子知之乎。曰不知。病僧曰子依病夫住二十年。曾不妄想诸方参善知识去。
随喜名山道场去。亦不妄想习听经论去。为人师范去。亦不妄想住岩穴提吊罐安隐去。闹市中大路傍结人缘去。如是种种妄想被子一条蠢铁杠子当门拦住。一些动不得。始得心地泰然。二十年来礼诵精勤任劳常住。种种成就皆蠢之力。此蠢铁杠子拦住一切妄想。久久凝定化为智慧光明。照天照地。得无师智自然智无碍智。那时方知此蠢是子助道因缘。是子大善知识。将此智慧并前蠢铁杠子再加精进。融入萨般若海。直至此蠢本来面目。天不盖地不载。
火不能烧水不能浸。不知有佛不知有祖。不知生死不知涅槃。蠢至于此更有何蠢而过于此蠢者哉。世语有云。聪明是大作用。痴聋是大受用。世之痴聋尚有受用。而蠢至于此其受用又何如哉。有云青山白云父。白云青山儿。白云终日依青山。总不知此蠢之明证也。子勉之。
示归宗源戒子
归宗新戒讳照源。念病僧衰老。难于应酬。同觉岸上座卜地隆回结庵。为予休老之计。甲戌后八月。予之武陵礼鉴大师塔。源公闻之。追至德山。欲迎归隆回。病僧欲至澧荆。谒诸胜迹。未果。公将辞归欲求一语为法中证信。拈香三请。病僧见其殷殷一念可喜。乃呼其名曰。源子谛听。今为汝说。汝但依自己名而究其实。即本参语句。便是出生死的径路。不须别觅玄妙话头。汝将照源二字时刻提撕。何者是照何者是源。如日月灯水镜珠之光。
俱有照用。此皆色光非真照也。源者水之根本如江河溪涧之流。皆有本源之处。水得其源。千流万派悉皆得矣。水既有源。山林草木人畜万物凡圣诸法莫不皆有根源。如得凡圣根源。而天地万物无非己有。梵网经云此戒即是诸佛之本源。亦是一切众生之本源。首楞严经云凡圣同源缚脱无二。此源即天地万物诸佛众生之大源头也。子今用自己心光返照自己身心之本源在于何处。汝照自身源于父母。父母源于祖父母。祖之又祖源之又源。源至劫初。
祖于一人。则得一国一洲有情之本源。初一人之身。或别界传来。或当处地水火风和合化生。是身之源亦本于四大。内之根身本于四大。外之器界亦本于四大。是四大为根身器界之本源。四大本于空。空本于无明。无明有二分。一分无知觉。为虚空地水火风五大。一分有知觉。为识见二大是。无明为七大之本源。如是观照则得十方无情有情一切世界之本源。此但照得有漏之源。无明无性转出无漏净智。出生一切诸佛菩萨圣贤因。果是净智。
因无明转成。若无无明亦无净智。是无明又为迷悟智识之源。如是照去。则得圣凡有漏无漏之源也。此源依无明建立。无明无性全是真心。是真心又为无明之源。凡圣之源也。此源依真空建立。首楞严经云性真常中求于去来迷悟生死了不可得。穷源至于圣凡迷悟不立之处。方是究竟源头。得此源头便能出没圣凡。逆顺自若。竖去横来。更有何法与子为障碍耶。岂不快哉。此得有为无为之源也。病僧如是说话大似泥里倒。泥里起。须知别有干净一句。
纵得干净去。未免知见边事。如何得不落知见去。咦。石底冷音响不尽。猿鸟从来不解寻。子应慎之。
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