而出入生死海中普施一切引导有情同归大寂灭海名倒驾慈航是则从生死入寂灭海名智航从寂灭入生死海名慈航慈智异名总一全体大用终日生死终日涅槃终日涅槃终日生死生死涅槃往还无碍岂不是大解脱大自在耶子到此真实受用田地则不负汝之名须知别有不假梯航一句作么生道咦鸢飞戾天鱼跃于渊珍重。
示本一颐子
子名颐汝知之耶颐者口旁也口门上下二关之中因颐中虚能吐纳活泼所以能养其生也观颐慎言语则吐得其善老氏曰善言无瑕适又云美言可以市有云一言兴邦一言丧邦是知颐之所吐关于身命家国安危所系可不慎欤又观颐节饮食则纳得其善老氏曰五味令人口爽首楞严经云食甘则生食毒则死有云饮食过度便成疾疹是知颐之所纳关于身命存亡身命存亡亦关于家国兴败而颐之所纳亦不可不慎是颐之所吐能护生颐之所纳能养生是颐乃有生之大本也。
盖出家儿遵佛戒清净活命远离四口食名正命。食此食总是段食以形色为颐能纳形段之食。有触食。以阴隐之气触物气而生此形。气之颐皆属于色也。有思食识食颐在于心。此四种食。虽优劣不同。能食所食。俱属有漏。诸佛菩萨以智为颐。所食皆智。能养法身慧命。此颐外食。有情无情佛魔境界。皆化为智慧光明。首楞严经云常光现前。根尘识心应念化成无上智觉是也。又此颐内食清净法性。以法界广大无边而智颐亦广大无边。心地观经云。
譬如飞鸟至金山。能使鸟身同彼色。首楞严经云。尽真如际名远行地。此皆内食法界以养慧命。此颐能吞吐佛魔一切境界。圆觉经云有大陀罗尼门名曰圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。既能流出出世间法。亦能流出世间诸法。此皆吐一切法也。又云法界海慧。照了诸相犹如虚空。此皆吞一切法也。子具此颐。随吞随吐随吐随吞。纵横自在。虽佛魔无奈子何也。此所吞吐俱属无漏。须知更有一颐。不涉名相。昔庞公问马大师曰。
如何是佛法大意。马大师曰待汝一口吸尽西江水即向汝道。又宝志公有书与思大禅师曰。可入廛垂手。上助佛化下利有情。终日兀坐寒岩目视云霄。有何利益。思大师曰十方诸佛一切众生。被我一口吞尽。有何佛道可成众生可度耶。子观古人开如是大口。安顿在甚么处。又看此口是子本来面目不是子本来面目。子知此口在处么。蚊子嘴尖跳蚤嘴乌。
示万白颢子
音颢。粤西全州蒋氏子。幼辞父母。之道州投师披剃。以灾畬为生计。偶自叹曰日日惟身口是劳。与俗何异。何不从瓢衲更快活耶。同事喜其言。约同行脚。一日辞师。师不拒。遂束腰包杖笠。一行五七人。初至南岳遍参隐者。湘西诸道场地一一历过后。至邵阳谒病僧。见其老成。安于厨房作碗头事。大众食后自方食。庵中成规凡各寮执事都在饭堂受食。病僧每饭罢经行时。见子事众毕方就饭堂。自己一人跏趺端坐。诵供养咒出生然后方食。
病僧私自叹曰。此人貌虽不扬。颇有信心。此时是众食后。乃懈缓时。又事众后乃劳倦时。而敬谨不失。此亦可取。期年终始一如。乃命归堂。昼夜礼诵不懈。骨力渐变。音声宏大。身短骨粗。背厚胸宽。枕骨似活珠火焰两翅。可为奇相也。病僧每私为子喜。在堂中未二载。首楞严经能背诵。安为副悦众堂中领众礼诵规矩。及库中钱粮出入数目皆子一人任之。如是经十六七年。曾无异言。无一难色。凡新到归堂和合如水乳。去者亦无留恋。
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