生死了不可得于此了然可见矣是知此一部经十卷文义不出阿难所请九句三十六字尽矣后流通分乃付嘱赞叹之语学者看经能将三十六字照破全经之旨则根尘识性应念化成无上知觉岂不顿超迷悟之外岂不顿明佛知见岂不顿证清净实相看经至此则心境顿融能所俱泯身心世界全一大佛顶首楞严王也岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉同志者宜尽心焉。
金刚般若经略谈
金刚般若波罗蜜经此八字乃一经之总题金刚是喻即金刚宝最坚万物不能坏最利能坏一切物般若是法梵语般若此云智慧此慧之体本寂即实相般若此慧之用圆明即观照般若实相之体生死等法不能到故喻之金刚最坚一切物不能坏观照之用能空生死等法故喻之金刚最利能坏一切物此金刚般若在大部中名能断分则知今喻金刚唯重能利能空一切法也此经从须菩提启请已去至后不取于相如如不动通是用观照般若之法不取心佛众生之相又照心佛众生无性又照心佛众
生本寂成一清净菩提心然现前心佛众生有实体用如何得知无性本寂而不取耶后以金刚观察深喻喻之心佛众生皆是有为如梦幻泡影则心佛众生诸法不待排遣而自空矣既是本空本寂欲何所取是知行般若时只是一味不取则世出世法一无所有也又诸法不是因不取而后无唯其本无因妄取成有但不取自还本来面目是则金刚之名即梦幻等喻以梦幻等喻喻空一切法故称金刚喻经中先法后喻题中先喻后法首楞严经云金刚王宝觉如幻三摩提如幻即金刚也三摩提宝觉即般若也
波罗蜜此云彼岸到即到彼岸以梵语多倒故盖般若乃诸佛众生共有之佛性众生不善用用之见色为色粘用之闻声为声转不能超声色之外逐境流转名为此岸诸佛善用此佛性用之照色色空用之照声声寂能超声色之外达境唯心名为彼岸是此岸彼岸非有两地同是一境但超与不超名为此岸彼岸是转名不转体也般若妄见亦只一佛性因觉不觉故别其名亦无实性也经之一字即文句之假名以贯摄为义是能诠言教即文字般若也依相言则有喻有法有体有用差别名义合之故曰金刚般
若波罗蜜经依性言唯一如如不动清净菩提心了无能所法喻体用之分也。
此金刚般若经一卷虽文义重沓总不出须菩提所赞所请之义所赞如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨所请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心是也如来所答先总答菩提心以酬所请之意然后展转发明使其信受清净即见所赞不虚也先总答菩提心从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起至须菩提菩萨但应如所教住止是也其中初答降伏其心即发起大悲能降伏我心以大悲能度一切众生若无智运之即堕生死故以智运之虽是灭度无量无数众
生实无众生得灭度者何以故下征明其义若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨是悲不离智也次答云何应住即发起大智于一切法应无所住以无所住能远离一切相若无悲运之即堕涅槃故以悲运之虽是不住于相而行布施饶益众生下征明其义谓何故既行布施又不住于相盖菩萨不住相布施其福德方是无漏犹如虚空广大不可思量故也后结答须菩提问意谓汝问发菩提心云何应住菩萨发菩提心但应如我所教而住是真实菩萨是真实阿耨多罗三藐三菩提心是知菩提心无别
自体唯悲智和合故名菩提心又大悲降伏我心即不取心相大智不住一切法即不取众生佛之相既不取心佛众生三相是三相无有差别同一清净菩提心也上既总答菩提心行相如此下为发明以见如来护念付嘱菩萨之善巧因总标菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施虽分示六尘之法未指陈六尘之法所在何处故下为指明六尘在处即佛与众生也既六尘通该佛与众生不住六尘即不住佛相众生相不住即不取也不取佛相即不取乐相不取出世间法相不取
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