人生日用杂念虽多。不出善恶无记三性。出则为空。入则为有。空为小圣。有为凡夫。唯大根器。大力量人。以中道第一义谛。不偏不倚。极学穷参。一旦豁然。空有双销。二六时中。随缘任运。不著于凡。不住于圣两边不立。中亦不居。克尽己私。复还天理。如镜垢尽。因人妍丑。非镜有妍丑也。佛为觉。睿作圣。亦若是而已。非属思。非属无思也。非思故寂然不动。非无思故感而遂通。道之上善。儒之至善。释之性善。非善恶相待之善也。
此语三教真可会通。一言以蔽。又何足疑。若疑六祖不思善。不思恶。似属无思。不妨深体六祖问意。即知宗门谓教外别传。直指人心。见性成佛。直接引人之言外风规也。彼以三教学人著于言教。不重己灵。去道似远。间有体认。误以思惟测度。圣人境界。说时似顺。行时却违。不肯将此思惟测度的心体究一番。故祖师西来。见人说心说性。要觌体举出个心来。性来。见人思善思恶。要人觌体举出个思善。思恶的道理来。故六祖问惠明曰。不思善。
不思恶。正与么时。如何是明上座本来面目。惠明言下大悟。则知宗门为人。别有长处。其意非专教人不思善恶也。今老居士既已会通。肯于不思善恶处更加参究体认一番。定知饭是米做。从上疑情一笑而释矣。然参究体认是又思。思者与思不同。教中先以无思为体。后以有思为用。尚属渐途。以其不如顿教。以思无思之妙。反思灵焰之无穷也。故终日思而无思。无思而思。高登圣域。岂小圣只知无思而凡夫只知有思耶。此六祖去古未远。
尚可如是提撕。处今之世。穿凿殆尽。才有言语知解横生。不能复尔激发后昆。至使升座指挥。难为下口。不得已曲畅旁通。若一味以言遣言。以理遣理。使人撞入葛藤。无有解脱。此无贵于宗门也。衲不敢以宗自居。特信宗之妙。或可与老居士同参。何如。
答唐祈远孝廉
昨走数行草草附讯。正恐道驾冒暑。令人不安。忽接惠翰。殊慰鄙怀。所云弁山法道。居士全始。实赖全终。然全终惟艰。贵使先瑞兄安于常寂耳。虽云门一脉靡靡不振。而弟兄之分恒安枘凿者。皆贫道自甘所致。今一旦僭窃。不唯取笑诸方。亦获罪于常寂矣。况宝寿虽小。未可遽有庖人之越。万不得已。尚容秋凉。一奠弁山。择一法侄主之。一整无诤之风。庶不负全始盛怀。而且为全终稳策。余则不敢与闻。向承布施。百不却一。此谨奉璧者。
恐蹈伤廉故辙耳。笑复不尽。
复弁山诸法侄
丛林者。道德之所从出也。欲行道德。先正名言。名言不正。道德废矣。今弁山法道已遍天涯。而狮虫咀啮。赖以镇安。使愚得以傍观泉石。犹冀略伸管见于他日耳。恐一番当局。未免迷生。此在诸法侄所宜深护于我也。况百丈移龛。未曾亲送。二世新迁。未曾遣吊。万勿复举。杜我将来。常住公物。檀护公书。统此璧谢。
与离言法侄
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