人生遇合世出世固自不偶昭易泽国也极乐孤庵也予初至歌想沧浪竿投绿水而已居无何有一翁来访须鬓皤然瞻其容聆其语益儒者也出诗贻余诵其词高其韵视其印志为木头老子木头老子盖儒而诗者也余喜之既而四方来学聚于一堂风甚冷淡木头老子乐之一日携一矮榻及团蒲直来堂中晨香夕灯行住坐卧与衲子俱余始知木头老子又儒而禅者也适大山胜公自牛头山来余请典藏职大山又儒而衲衲而爱诗木头老子不觉与之合焉饮食居处靡不同也余益奇之昔者吾友断
峰云间人亦儒而后禅针芥天童先师惜没焉其法不见于世木头老子盖曾与之抵足焦山讨论竺典木头老子之入佛年且久矣而绝无泛滥之语横溢之机其学问有渊源佛理穷精奥不立异同其骨气不为时抑不求人闻独以了手一着为念在儒为慥慥君子法中亦可谓耆年禅伯也乃醉心于孤庵岁暮忘归余亦不知其合也拥炉煨芋秉烛炊茗每诵其诗而乐之然诗乃木头老子之绪余也。
柴庵先生和池上来诗序
柴庵先生有庐在烟水茭芦之间颜曰大歇以其歇也足不入城市日惟耕渔之与侣鸥鸟之与亲篆烟横斜梵帙满案间事吟咏余以池上来诗投之有当于意和而终篇客有问曰池上来诗何为而作也余应之曰甲申之岁神京分崩海内骚然予思避地入山入山不得而寓于池上咏池上怀山中也夫岂怀山中哉客曰然则池上之吟大歇之咏殆相近耶余曰不知也客曰池上之居先生之庐亦相远矣乃异地而同声异服而同调何也余曰不知也客曰吾知之矣唐人有醉中往往爱逃禅者夫禅达人之
所嗜也先生之嗜其在是欤余复应之曰我何知哉夫达人既醉念之所至感慨淋漓天机毕露及其醒也或失之矣今先生醒而无醉参酌禅典日臻妙境非以禅为游戏唐人未可以方也余闻古之人志之所存各有所寓蒙庄之逃于贫寓言玩世宁曳其尾子陵之逃于钓羊裘五月溪山自得柴桑之逃于酒躬耕种秫终身醉乡柴桑岂沉酣之人哉今咏其诗冲和雅淡想见其胸中介如石焉以此论之柴桑既醒而醉醉而醒醒而复吟其又逃于诗者欤客曰命之矣歌孺子之歌乃去。
宗镜节录序
佛灭度后后五百岁支那国中有闻达磨西来直指人心立地成佛之说曰吾斯之未能信焉学者分河饮水大法几裂譬夫一人之身而左右手足各有相戕之势有宋永明智觉禅师于是乎惧制宗镜百卷挈大藏之纲会经论之文具精微之辩折冲性相吻合宗说其书出焉能决学者之疑而全大法之体后之作者遵而循之由平康正直之道达广博严丽之域无泣岐矣然古今随其所好剔繁就简录其要妙有四家焉初黄龙庵晦堂禅师者曰冥枢后会稽陶石篑先生广之曰广枢楚之袁中郎先生者曰
摄录近有海虞陆子平叔者曰节录余于宗镜未披全文平叔谓余曰三公之采宗镜小异而大同不过在性相屈信之间黄龙所集甚约陶广之袁仿佛于陶今不佞参以臆见一一卷中全其旨趣之直捷略其章句之重复百世之下似有得乎永明之心永明其牖我矣我师其乐为序之乎余唯唯曰夫永明何言哉本头自在迷者狂驰将求佛于千生永明盖欲悉破学者之深疑而扶其正信所谓以慈悲之故有落草之谈也永明何言哉永明苟无言则子亦未尝节斯录余又恶乎序之平叔曰举一心为宗照万法
如镜斯永明之大旨也序之可乎余曰是方便也昔裴河东得法于黄檗尝书所见一编呈于檗檗接置之问曰会乎若便会得犹较些子若也形于纸墨何有吾宗即永明亦自言之矣幻人问化士谷响答泉声欲达吾宗旨泥牛水上行如是章句为心耶为法耶将恶乎序之余独思夫黄龙石篑中郎三公一为大宗师二皆博雅大儒道德文章传播海内而独倾信于永明则知宗镜之书诚为甘露门矣陆子亦儒者少年时伯仲翩翩为佳公子咸以文章世其家英华勃发视青紫如拾芥邑中大人先生与之游而恒
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