答，璎珞地持，并止一师。又梵网受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。其请二师，是请佛菩萨，所云应如法供养二师。及弑二师成逆，则遍指比丘戒等二师。
(问，重定受戒法，初已发菩提愿，何后复令发四弘，招重繁过。)
答，前审因，后秉法；前发心向道，后誓铠庄严；前总后别；前觉悟始因，后要期极果；前一心思惟知识开示，后三宝加持道场克证。由前故有后，由后以成前，岂云重复。如先请师，像前复请。又如授比丘戒，屏问遮难，僧中复问，亦重繁邪。
(问，既谓机感有殊，授法不一，若简若繁，俱无乖舛，则直宗一辙，何必会三家成一式。)
答，始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷，会三为一。但用经论成言，更不别加文饰。三典并现流通，想是机宜有在，聊顺一时之机，匪敢执今非古。可用与否，一任后贤。
答黄稚谷三问(原问附)
(问，佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且既达本来罪福皆空，又何谓邪。)
答，业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏，而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。
以罪福因果当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。
(进问，毕竟佛何不自说，所谓佛不能灭，尚有疑在。)
答，释此须知三义。一诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说。如楞严尊胜诸咒，皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说。如此咒及大悲等咒是也。二罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭，而有时唯说自灭。云心空业空，有时惟说他灭。云佛菩萨力，有时说须共灭，双举内因外缘，有时说无因灭。云非自非他，皆四悉因缘，否则便成四谤也。三不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。
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