答，遮罪为护众生，大士皆应同学。难缘所开，已同声闻，惟性罪一向遮，故须开也。不拣是凡是圣，果能悲心代苦，惭愧不为功，则戒身无恙。傥借口任情，止成自欺，必亏戒体。莫贪大士虚名，而招长夜苦报也。
(问，受戒羯磨文，若无授者，听像前自受。梵网自誓受戒，必须要见好相，不见好相，不名得戒。何也。)
答，受戒一事，须论因缘。因是内心殷重，缘是授受分明。修证贵因深，教道藉缘具。是以比丘律藏，严住持僧宝之体，专重众缘。璎珞地持，开趋向菩提之路，但观因地。梵网最初结戒，理须二法并扶，故虽许自受，必见相为期也。又复应知，如起信所明，或有众生以大悲故，能自发心，或正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。复有见佛色相，而发其心。今梵网求相，所以使发菩提。地持像前得受，但指已发心者。
梵网严立法，地持严择人，互表里也。复次璎珞经云，诸佛菩萨现在前受，名上品戒，法师相授，名中品，千里无师像前自受，名下品。亦无求见好相之言。然犹约外缘分别。复有论云，发增上心，得增上戒。又心无尽者，戒亦无尽，是约内因分上中下也。今人大须自审，果念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便遵璎珞地持。如虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵网。或现有明师，心存憍慢，不从求受，别向像求，斯则两经咸不听，五悔终不成。
既欲远趋极果，岂容因地不真。豪杰士断不宜自诳矣。
(问，大乘重内因。今时律师，可知人内因真否。如不真，得戒否。如不得戒，设犯还定罪否。)
答，羯磨文有观察当机之法，不知内因而妄授，不免无解作师之过。受者不善无记心，虽不发戒，然滥膺菩萨名，自当依法判罪。非比丘戒中，竟以贼住论也。
(问，忏罪羯磨，许向小乘悔过。梵网经，不得向未受菩萨戒者说。尚不向说，可向悔邪。)
答，住持僧宝，堪受忏悔。又声闻人，虽未识长者是父，实是真子，非余一切未受戒者比也。至半月说戒，遣之令出，是布萨常规。亦弹斥微旨，然当必有菩萨比丘主之，仍是摄取于僧矣。
(问，梵网有见上座和尚阿阇梨，及请二师之文。又五逆，加弑二师，成七。今授戒，何止一师。)
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