佛法有偏痛快。偏精细者，则性快心细之人各偏好之。唯此论。快性者必失粗浅。细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗非名相，而粗浅廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。
自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者。不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗魔外。何疑老人一生于法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界。真无上醍醐也。吾见有憎者。谓为繁琐。有赞叹者。读其文惟恐卧。有感动流泪者。然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。
乞吾师愿文，于一切世间大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦于异生界也。
净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。
学佛僻谬者，皆法外取心。世之本来面目，向上一着是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。圆觉经诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。
先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆倾肠腹，而发明介尔一念，在续集寱余尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话，大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。
法语书柬中，诸名公钜卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称。以末法，道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，于道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真风。今唯重道谊，以副护法天龙之望。
儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子，颜子，文中子，后阳明子，处隐显闲，蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而后庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫。虽然。蕅益子云，非行之艰，知之尤艰。敢告。
忠孝至佛始极。不知其极，或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言。或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。
读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼，一大事之彰明会一久矣。
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