经云，一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。
贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。
托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。
亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。
忍草沙弥化念佛疏
弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。
傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。
建盂兰盆会疏
予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉。养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也。前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也。顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也。底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第241页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...