积如开士刻般若照真论跋
般若无名，一切法皆般若别名也。一切法无体，般若即一切法自体也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言，绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德，一实相般若，名法身德。二观照般若，名般若德。三文字般若，名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。
乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚。澄公照真论亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会。若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝。一星之火，遍烧原野矣。
血书法华经跋
一切佛语皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎。一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎。掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。况众生无始，我执恒重。若宗若教，对治咸急。正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽。可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉。
乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病。将来亲见灵山一会，方知血肉点画，全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。
蕴谦书法华经跋
此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也，一手腕也，以此写淫辞艳曲，成三涂因。写世间典籍，成人天因。写阿含三藏，成出世因。写大乘方等，成菩萨因。写妙法莲华，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写淫辞艳曲以溺人也。傥能写淫辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。
是同一性灵也，一缘助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且淫辞艳曲，虽三涂因，亦具十界。如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法莲华虽佛界因，亦具十界。如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎。地狱尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。
既成而互具矣，则必有如是相性体力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔闲，一性灵闲。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎。愿写者阅者，荐此性具实相妙理，以为妙修之本，毋曰姑结远因于久后也。妙法之师，当仁不让，其在是与。
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