下卷传世，亥豕实多。唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名梵网因缘，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从贤劫品中说以上，确是上卷结文。从尔时释迦以下，确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。
今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。
刻头陀遗教与梵网同帙跋
莲洲居士，书梓梵网，复合刻头陀遗教。议者曰，大小两乘，教道既别，旨趣天殊。梵网利生涉俗，不舍尘劳。遗教头陀，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎。解者曰，两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。又解者曰，菩萨有二种，智，增上者先空后假，悲，增上者先假后空。方便多门，归元无二。嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否。瓮外运瓮，举世所知。
岂有自疾不疗能疗他者。婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论。故华严二普酬倡，名离世间。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪。菩萨戒本经云，声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非后。合则双美，离乃两伤。
愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。
寄南开士血书法华经跋
血书一法，摄归普贤行海，条列梵网戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华楞严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。
云恁么则死了便出生死。师震威一喝。呜呼，大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。
云麓居士持金刚经跋
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第216页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...