序四
赠刘今度序
孔子曰，圣人吾不得见，见君子斯可矣。又曰，君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子。伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之，傥志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。
癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法，今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦。护持正法，不露圭角。是非贤否，了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷。而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟。虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，着语颂古，而后称宗，摘句寻章，分科释义，而后称教也邪。
为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域，夫何难。此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。
赠张兴公序
论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人。学之道，固难言哉。老聃谓为学日益，为道日损。夫学与道，果可岐也，何以称大学之道也。不迁怒，不贰过，损乎益乎，亲民止至善，益乎损乎。风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁。故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也。
摹字帖，精诗文，以成名士也。考古今，博典籍，以骛多闻也。究兵法，商政治，以立事功也。尚气节，敦廉信，以明高洁也。谈名理，辟释老，以续儒焰也。看公案，着语录，以附禅宗也。守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，圣贤仙祖，亦可袭而似也，顾孔颜之学不存焉。故曰，中庸不可能也。然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中。
不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本。而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之，是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，岂故作谦辞，诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学易，可以无大过。天台师云，研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。
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