譬如钻木出火，火出则木必尽，傥犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉。固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与华严法华涅槃等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔，未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离淫杀等事，与不读一般。如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪。设无惭人，欲援为例，请语曰，汝犯戒。
亦如二比丘出不得已乎。既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎。纵求哀如二比丘，遇佛菩萨，为说法乎。纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎。彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者，神光大师，僧肇岩头等，历历可据。
非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名，如观世音菩萨，与古观音佛同名，迦叶比丘，与古迦叶佛同名，柰何混而一之。所云开元附秦录者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名。相传姚秦时译，仍附秦录，藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼，末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣。
然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。
(与忍草)身病易治，心病难遣。古云，克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云，行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。
(复吴聿修)青龙钞，岂可与妙莲玄文同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云，穷诸玄辩，似一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白，何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪。末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，金刚法华皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。
(复阎净士)文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨不立文字，以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰，固然，又复应知非行之艰，知之更艰，不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便，圆觉经，文殊普贤二章，亦先开解，大乘止观，摩诃止观等书，无不皆然。参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝。
勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓。紫柏全集，幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。
(与智龙)颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚，不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质。只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险。纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花，纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意。
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