三三不为多，一三不为少，不纵横，不并别，随拈一法，诸法顿彰，何器而非道，何道而不具足一切器。先儒谓物物一太极，太极本无极，庶几近之。盖以太极为太极，则太极亦一器矣。知太极之本无极，而物物无非太极，则物物无非道矣。以此持戒，名无上戒，以此念佛，名无上禅，以此阅教，名甚深般若，以此礼拜持诵作诸善事，名普贤行门，将此随类度生，名游戏神通。若未悟此，而勤修行门，只名有漏有为。
若离诸行门，而别求向上一着，只名龟毛兔角，亦名捉影捕虚。故不曰不器，而曰法器。夫器以法称，不逃空于器外，不局有于器中，非有非空，超诸戏论。真儒邪，真佛邪，吾不得而区局之矣。
圣学说
佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约，长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外，甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。
夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔，不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆。嗟嗟，昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉。真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱，种种境缘，皆大炉韛，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪闲，而天地之心赖此见矣。
吾悲儒释真风，今日尽皆埽地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜薉而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。以此方便，自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟脱，尽未来际，无所不度。
而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚，北其辕则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜。此苦口良药，勿但作文字看过，道理解过，直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。
文最说
天下不治，由人心不明。人心不明，由圣学不讲。圣学不讲，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚，则大行不加，穷居不损，有何功利不忘。功利既忘，凡接对师友，诵读诗书，专为身心性命，有何圣学不讲。圣学既讲，行一不义，杀一不辜，而得天下不为，有何人心不明。人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉。今之文学，吾惑焉，不求于自心，不合于圣学，惟趋时袭取科甲为志。
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