孕莲说(亦名求生净土诀)
癸未冬，予弘法华于普德，李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰，世间生育，脓血杂乱，安得称净，唯莲华化生，乃真净育，居士当别号孕莲，予更请以要诀券焉。古人谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，居士既不求子，则爱已轻，又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者，盖莫切于是心作佛，是心是佛二语也。
夫栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎。既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎。若知所雕佛像，的的心作心是，则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。
操此券而犹堕疑城，断不可得，悟此诀而犹谓净土法门，不至圆顿，尤不可得矣。
陈子法名真朗法号自昭说
诗曰，既明且哲，以保其身。夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身，以万古为一息，故必天地位，万物育，而后谓之保身。大学明明德于天下，论语一日克己复礼天下归仁，皆此理也。王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人，唯有致良知三字。良知者，性德灵明之体，大学之所谓明德，论语之所谓已，诗之所谓身也。致者，称性圆照之功，大学之所谓明，论语之所谓克，诗之所谓保也。
苟不悟良知，则何所用其致，苟不用致之之功，则良知何由全体显现得大受用。故吾命汝名曰真朗，即直指汝良知本体，欲汝全性起修也，又命号曰自昭，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顾名思义，何难宪章姚江，祖述洙泗，又何难远溯熙河，朝宗于香水大海也哉。
法器说
盈天地间，皆器也。天为覆器，地为载器，日月为照明之器，虚空为容受之器。夫谁为不器者，其唯形而上者乎。然形而上者，使离于天地，日月虚空万物，不几为兔角龟毛哉。纵天地日月虚空万物外，果别有一法，名之曰道。其谁见闻之。设可见闻，又一器而已矣。何名不器，吾是以知形而上者谓器即不器。器即不器，乃可称法器耳。子以四教，文行忠信。文行忠信，古之学者以之为道，今之学者以之为器。
颜子博文约礼，而欲从末由，则何器非道。由求赤各得其偏，而富强礼乐，则何道非器。惟吾佛门亦然，三藏十二部，佛之以文教也，四等六度，佛之以行教也，至诚心深心，回向发愿心，佛之以忠信教也。文为般若德，行为解脱德，忠信为法身德。般若有三，谓文字观照实相，亦三德也。解脱有三，谓性净圆净方便净，亦三德也。法身有三，谓自性受用变化，亦三德也。
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