(问，一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪，异邪。又佛何以显说，复密说邪。)
答，千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。
(问，称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否。)
答，上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。后儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然，宁非三无差别之旨。乐尧舜之道，若己推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓人禽几希，岂非习虽远性仍近之证邪。
(问，显密圆通，不持斋戒，不忌腪酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难。)
答，大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持咒，皆须如此也。
法华堂第三第四二问并答(余见颂中)
问，三身与三自性，是同是别。
答，三自性与三身，亦同亦别。同者，由悟圆成实性，证会法身，净依他，成报智身，悟遍计本空，成普应身。别者，三身约果德，约悟显，三性约境界，通迷悟也。
问，一切法皆可作四句。且如三性，各四句，如何作。
答，遍计所执性四句者，情有故常，理无故无常，情有即是理无，故亦常亦无常，理无即是情有，故非常非无常。依他起性四句者，缘生故常，无性故无常，缘生即无性，故亦常亦无常，无性即缘生，故非常非无常。圆成实性四句者，理有故常，情无故无常，理有即是情无，故亦常亦无常，情无即是理有，故非常非无常。亦可约不变随缘，随缘不变而作四句。又单约依他起性辨三性，以明四句者，依他性中有圆成实性故常。
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