得成佛祖云如何即是岳云如牛驾车车若不行打车即是打牛即是祖无对岳云汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀佛若执坐相非达其理祖于言下大悟从上尊宿皆截去坐禅坐佛之语只颂打车打牛以坐禅坐佛之语只解注得个打车打牛也今时有判者云此荡执破疑之说须知南岳征意重在车不行还打车即是打牛即是以开导之岂可不审其语句之来历而概作觌面全提邪若是觌面全提者必须马祖问云还是打车还是打牛岳云
打车即是打牛即是若如此方可谓之全提语耳山僧见之不觉忍笑不已必如是问而后全提吾知其于全提之旨毫未知在全提且置然试问之还是打车还是打牛之问因甚便合全提如何即是之问因甚便不合全提此尤可笑其意亦重在打牛而含于言表者又有一种直以打牛为是此皆世谛凡见及法身理障之未消耳凡见者意言车不行必须打牛理障者坐在佛眼所云法身二病之第二种病骑牛觅牛是一种识得牛了佛眼又云既识得牛骑了不肯下此一病最难医山僧向你道不要骑你便是牛
尽大地是个牛你作么生骑你若骑管取病不去若不骑十方世界廓落地据云门到此犹有透过法身之病且不必论他见有牛可打岂不是管取病不去底且与南岳之旨大相睽违山僧不避口业亦为汝等说破一任简点南岳何尝教你打牛明明下句道汝等坐禅为学坐佛坐禅非打车乎坐佛非打牛乎又云若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍不打车而打牛非取舍乎又云若学坐佛即是杀佛牛可打邪若执坐相非达其理车可打邪须知岳云如牛驾车车若不行打车即是打牛
即是者一句全提如大火聚即所谓第一机接人者只因马祖凡情圣见犹有未尽不能直下承当所以略开一路又为点破即所谓第二机接人也山僧恁么注解所谓第三机也且第二机第三机非全提之外别有若别有又何以为全提只因明破全提之旨所以谓之第二第三耳乃如斯错解且言大慧普说中判此公案有错谬纵口之失大慧或错矣联珠颂古中共有九大老颂个个皆与大慧一鼻孔出气者何不想我见若是则古十大老皆不是矣乃心粗胆大乱说乱判然亦怪他不得大慧云悟了若不遇人
十个有五双杜撰决定为人不得又书问中有云者几句儿言语诸方多少说法如雷如电如云如雨底理会不得错下名言随语生解呜呼当时尚若此而今复何咎虽然山僧不但愿做大慧底旁出今且愿做大慧错谬纵口之失不见大慧举至马祖云自从胡乱后三十年不曾少盐酱乃召大众云祖师门下穿人鼻孔底尽从者一句子来你道者一句子从甚么处来从打车打牛处来山僧今日更为添些错失你道打车打牛又从甚么处来从唤作一物即不中来唤作▆一物即不中从甚么处来从应无所住而
生其心来还知么后来震威一喝三日耳聋百丈黄檗大机大用临济三顿棒以至三玄三要又从甚么处来从打车打牛处来所谓一句通千句百句一时通一机透千机百机一时透自是他纲宗不透以致杜撰如此然据打牛之见犹有根本今时又有等毫无本领底他道须向父母未生前会取若待 地一声头顶天脚踏地鼻直眼横七花八裂难为收摄了譬如破瓶岂作瓶事又道当时世尊知有今日特现个无惭愧相才出胎来手指天地周行七步目顾四方道天上天下唯我独尊近日不知以为极则竖我
幔幢牢笼一切争强争胜以为能事既是极则黄面老子何须更待六载雪山睹星才悟且道他悟个甚么也只悟得到者知惭愧底田地举至此师乃呵呵大笑云你看者般底见解也道是善知识便是极不济底初学人敢保不作此见他也不想世尊无量劫来为度生出世才下地便手忙脚乱为一切人一时指出因甚却指出个不极则底来且后来睹星而悟又云奇哉众生具有如来智慧德相皆因妄想执着而不证得又何曾离却天上天下唯我独尊别有个如来智慧德相来有迷有悟敲门瓦子建化门庭要
表始觉合本之意天上天下唯我独尊所谓本觉睹星而悟所谓始觉正悟此天上天下唯我独尊者为如来智慧德相所以道悟了同未悟若以唯我独尊为特现个无惭愧相是权设矣又以睹星为知惭愧便是到知惭愧处方见得唯我独尊既拨去了唯我独尊又知个甚么惭愧乃是落空亡下劣底外道即大慧所谓往往邪师辈以无言默然为始觉以威音王那畔为本觉他所以教人将父母未生前看看耳殊不知父母未生前是指踪之极则正要明个本来面目本来面目既现则父母未生前底影子消亡矣
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