命即是深报佛恩如此即名真是佛子矣较之矫仪乍现藉佛祖而贪利养滋黑业者实天渊矣基公可谓能报祖师恩德矣从今更能深念六祖于大庾岭头教慧明公案怀在胸中重下疑情疑来疑去疑到疑不得处忽然迸破疑团露出本来面目是乃可称六祖的骨儿孙较之保护祖翁田地者可谓百尺竿头进一步也此则公案是六祖命脉苟有一人于此参透则六祖常住世间未灭度也今千载陈烂骨董老人重新拈出因公增价则此后常放光明照天照地直当判此身命坚固其心不可一息懈怠也勉之
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示曹溪宝林昂堂主
岭南自汉方通中国始知有文物六百余年至唐初六祖起新州得黄梅衣钵传西来直指之道是时始知有佛法开曹溪宝林道场说法其中自尔道荫寰宇天下禅宗皆以此为资始何其盛哉六祖灭后肉身虽存而道场渐衰至宋业三百余年则丛林大坏极矣时有子超禅师蹶起而大振之由是重兴其道至若传灯所载者自六祖后不多见其人故道法虽播于十方而留心于根本地者寡矣此道场无开化王人而僧徒习世俗之业顿忘其本固其所也由宋迄我明万历中又将五百年而道场之坏尤甚
于宋而僧徒有不遑其居而法窟皆栖狐兔矣丙申岁老人至岭外得礼祖庭睹其不堪之状大为痛心而去时当事者即欲以老人料理之未能也又五年庚子幸诸护法一时皆以法道为心亟欲老人往救其弊至则誓愿舍此身命志为六祖忠臣孝子也一时更新百废具举此仗佛祖护念之灵非人力也于时僧满千众有惧僧徒之不安者数人而已求其忧祖道不振后学无眼法幢之不固者独昂而已至若知老人恢复之志誓死之心亦唯子而已嗟乎是知法门之得人为难也如此于时老人初入曹溪选诸
僧徒可教者教之众中物色亦唯子而已及老人住此八年之间凡所经画为山门久计者众皆罔然其所经心关涉钜细无遗者亦唯子而已及狮虫破法魔党竞作即前所称为道场者数人亦皆在网罗求出之不暇求其苦心保护丛林忧祖道之崩裂深知老人建立之恩者亦唯子一人而已当是时也苟非子砥柱中流委曲调护以排难解纷者而曹溪卒无今日矣及老人舍之而去禅堂无主几为狮虫所食子挺身撑住其间不唯道场破坏后学无依即老人中兴一片苦心竟付流水矣安望祖道之再振乎是
以老人别曹溪来十年于兹子日夜苦思老人之复至望法道之更新念念含悲未尝一息忘之也老人之南岳而子随至依依之状最可怜者既而老人逸老匡山子寻即远来见其感恩之心益笃忧道日深且冀老人之复至或望至人之将来其诚盖难以言语形容者即古之忠臣孝子之忧国忧家烈女节妇之誓死而无二心者不是过也适来山中老人留之已久其哀哀之心请益不一老人因而示之曰子之志固嘉而子之思亦过矣子未闻大道之替虽佛祖亦难逃于时节因缘因缘聚会盖不由人力也且道
与时运相为升降殆不可强即其人亦不易得也谛观六祖入灭以来今千年矣其道遍天下在在丛林开化一方不少求其为祖庭而经理家法者独宋子超一人而已子趋之后又五百年志为祖道力整颓纲者独老人而已况在曹溪有众千人之中求其忧祖道知老人者唯子而已是则法门之人以此为怀者岂易见哉子是过矣今老人示子最胜法门所谓求人不如求己也且当六祖未出世时只一卖柴汉耳因有夙值灵根功夫蕴藉已久一旦闻经一语顿悟自心遂得黄梅衣钵岂不是今日宝林道场乃六
祖肩头柴担舂米腰石边来故有如此广大光明普天匝地禅宗一派一言一句皆从柴担腰石边流出至今供养香火如生时无异肉身坚固不坏如现在说法无异如是福泽亦从柴担腰石边来此岂有心要求人而后得也子既有志上忧祖道何必求人应之彼既丈夫我亦尔且六祖悟的一段般若光明人人有分不欠丝毫如今只当忧自心之不悟不必忧道场之不兴若能了悟自心则能搅长河为酥酪变大地作黄金拈一茎草作丈六金身以丈六金身当一茎草自然具大神通随心转变任意施为无可不
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