公受业净慈乃昔永明禅师唱道地宗镜堂在焉永明塔堕荒榛公初剃发即问其处遂往礼之自此常怀大振永明之道苦心劲节念念以护法为愿凡事遵永明之轨范手自行录为师承志法其行事虽未尽履践而心实禀之公每受请说法所得嚫施尽公于道场由是东南讲主推公之行故信重者众其移建永明禅师塔于宗镜堂后约费二千余金誓不募化唯遵行法华忏仪坚持其愿而集者如云功竟成一时当道若吴方伯本如王宪长岵云靡不折节壮其行事既而修宗镜堂吴方伯延复吴山宝成
寺鼎新之先是永明禅师以西湖为放生池湖心有寺三潭三塔皆废公大遵放生之行乃筑三潭重兴其寺将经营建三塔皆本愿焉其所为法门之大节可以表率人天者靡不心崇之余适以达大师荼毗因缘至双径公过山参礼喜其状貌循循若无意于事者及呈净慈志余阅之乃惊叹曰有是哉法门深心人也心识之及吊云栖大师将往净慈公先料理宗镜堂为驻锡所余入门见其规度泓阔非拘拘于视听之间者及礼永明大师塔观其精妙细密经画如法纤悉毫末无不中规合矩是知公之才堪经世
慈足利生行足服众力能护法殊非碌碌形服者非乘夙愿未易臻此余留旬日日绕千百众人人充足法喜内外不遗诸凡井井颐指适可如不经意余以是见公不独有深心实具无方之妙行者未易言其所蕴也余既行公送别请益余因示之曰为佛弟子人有真伪行有理事才有体用心有广狭均名僧也而就中不同如霄壤故菩萨利生之门有多种以门观人有大小故佛呵声闻为名字罗汉斥非真也是知佛所最重者唯末世中护慧命者为极难其人以处刚强浊世自救不暇安能为法门乎虑周身之不
给安肯爱护众生乎故诸大乘教中皆称能护法者为真佛弟子以能克荷其家业耳佛忧灭度之后求持经者为难然经即佛之法身慧命非纸墨文字也且法身流转五道而为众生是知能护众生即护佛慧命故般若教菩萨法以度众生为第一以不住众生相为妙行所谓灭度无量无数众生实无一众生可度是了众生相空也然我即众生之众生也众生既空我亦何有是即我人皆空而中间事业谁作谁受如斯则物我两忘中间自寂三轮若空则实相如如平等一照菩提涅槃皆如幻梦又何有佛法之可
说禅道之可修万行之可作哉所以法华会上赞持经者曰举手低头皆已成佛是乃以已成之佛心作现前之众行故一一行皆是佛行行之妙者无逾于此而真护法盖不出此如此是名真佛弟子矣岂名字者可同年语耶佛言慈悲所缘缘苦众生若无众生则无菩提所以菩萨如大地心荷负众生故如桥梁心济度众生故毗卢以普贤为身普贤以众生为身若以众生为心是为荷担如来矣公试观余言以印证其心若见自心果于法合则法外无法如空外无空若有草芥尘毛而不举体全归法性者则是心
外有法法外有心人我枞然是非未泯舍此法门更于何处求向上一路乎佛元无法与人祖师亦愿自度若存一法之见即是自心未度自不能度求甚佛祖作担粪奴郎耶公自此以往更须高着眼睛自检点看莫道老僧饶舌。
示了无深禅人
佛言比丘心如弦直可以入道净名云直心是道场圣人亦云人之生也直是知佛心无别妙处只是众生中直心人耳直则无委曲相所言直者乃一尘不立方谓之直譬如弓弦之直能容何物哉才有一念不直便是过错能念念直则念念不容一物物不立处则本体自现故六祖大师云常自见己过即此一语便是成佛作祖之要诀所言过者非作事之差乃自心之妄耳以此心本无一物平平贴贴才有一念则为过矣一念为过况种种恶习念念发现不自觉知岂能免过学人用心不在一念上着力则终
身参学不能得真实受用以用浮想缘影为功故错到底耳禅人初参老人于径山老人即字之曰了无欲要着力于本来无一物耳送别舟中贻此勉之。
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