然后。不舍法界遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。遂类随形。应现色身。演扬妙法。
初四句意密意业鉴机。记心轮也。然后者。乃承上起下之辞。谓前已发断恼学法。成佛愿竟。今当发愿度生也。法界者。一真法界也。无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身也。不舍者谓应化不离也。尘劳者尘中劳扰也该通九界。菩萨无明未尽二乘乐着涅槃皆名曰尘。遍入者周遍普入也。谓尘劳遍入。而真际不离皆是权智所现喻如月印千江本体不动。故云不舍法界。遍入尘劳也。净名经云虽知诸佛国及与众生空。
而常修净土。教化于群生。又云。弟子众尘劳随意之所转。此二句所鉴机处。下二句能鉴机意。类同曰等。楞严云。观音上同诸佛慈力。现起三十二应。而为说法故愿等观音之慈心也。营为曰行。华严云普贤告善财言若欲成就如来不可穷尽功德应修十种广大行愿。一者礼敬。诸佛乃至十者普皆回向又云普能清净诸行海圆满一切诸愿海。故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海是心轮也。他下。身密身业现化。名神通轮此界。谓此娑婆世界也。
他方谓余处世界也。此一句约处贯下二句约身。先所随逐。十类五乘等。次能应现。七趣五位等逐类随形者。谓随类现形化度也。应现色身者。谓法身无相难以接机如世尊往昔行菩萨道时应本同流九界广度众生。猿中现猿鹿中现鹿。虽六道四生。无不应现等是也。演句。口密。口业说法。名正教轮。演扬者弘演阐扬也妙法者。谓不可思议之法也。一开示间。莫不悟入。此三皆能摧碾惑业。故名三轮。下地不测。亦名三密。有是胜益所以发此胜愿也。
[○戊]二。兴悲分三。初现境发心。二。转苦为乐。三。冤亲普度[○己]今初。
泥犁苦趣饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。
先。标所救。有二。一。泥犁。翻为苦具。或云苦器。谓造恶者。受苦之器具。地狱别名也。上品十恶。五逆所感。苦趣者。三恶趣中。第一最苦故。谓八寒。八热。并叫唤等。大地狱也。叫唤者。谓罪人于中。受苦难忍故。阎罗大王。呵云。汝在阳间不修善。如入宝山空手回。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。二。饿鬼。梵语阇黎哆。此云饥饿谓不闻浆水之名。常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感。道中者。谓鬼神一道中也。次释能拯有四一。
放光。如毗卢足轮。放光地狱苦灭。鬼众升为兜率天子。超登十地。及法华处林放光济地狱苦等。二。现神。谓现六种神通及十八变化等。如净藏净眼为父妙庄严王。现诸神变转彼邪心。及观音现面然相度诸鬼类等。三。见相。如妙音现一切色身。说法诸有地狱。饿鬼畜生。及众难处。皆能救济等。四闻名。如普门品云。闻名及见身。心念不空过能灭诸有苦。后结胜益。发菩提心者谓见如上胜境故也。永出轮回苦者。轮回。轮流回转也。
谓众生于三恶道中。受诸逼恼。犹如车轮。回转不绝。故名曰苦。然菩提心一发能破无明烦恼恶业不受轮回生死之苦。故云皆发菩提心。永出轮回苦也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
126-怡山礼佛发愿文略释--*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...