者个还离得么。且喜没交涉。大凡衲僧家体究言句。须有来由。于今人都是没来由底。取次批判。明眼人笑汝在。昔达磨大师望神州有大乘气。航海而来。流通个事。扫除阶级。祇要汝特地承当。头正尾正。不是但有其说。二祖安心已竟。一日复云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖由是七年乃有语云。我已息诸缘。磨云。莫成断灭否。二祖云。不成断灭。大众。此不成断灭正是吾宗门头一个嫡真血脉。后来让禅师闻马祖开堂。
密遣人往。才见升座。便出云。作么生。马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。大众。作么生是马大师不少盐酱处。也须知是个血脉。药山在马祖处悟得石头禅。一日在石上坐次。石头云。子在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则闲坐也。山云。若闲坐即为也。大众。药山和尚既一物不为而又非闲坐。个中事作么生。譬如琴瑟箜篌琵琶。纵有妙音。若无妙指。终不能发。到者里须知大有血脉在。不得顸颟。沩山祐禅师一日因香严仰山侍立。
忽举手云。于今恁么者少。不恁么者多。香严从东过西。仰山从西过东。沩山云。者个因缘三十年后如金掷地。沩山当时法社如林。已如此说。可见无上妙谛。今古寥寥。汝若打头不遇作家。才掉得个相似。便云。本来具足。暂时岐路。枉受驱驰。一日瞥地。还其本有。直下现成。不犯工夫。寻常无事。不知不觉。闯入声色。差别俨然。有善根底暗地里惭愧。若多生染得魔种。更增邪见。所谓一切法不可得。一切法无别。道法凋零。皆由此辈。
古人比之狮子身中虫。自食狮子肉。非余外虫能食。若是真实道流。才入头来。便思究竟。决不肯流于岐路。祇如祖师西来。直指人心。见性成佛。汝于今自心自性。可中见得。如伸手见掌么。若果见得。便知麻三斤正是者个道理。乾矢橛正是者个道理。乃至玄要偏正。本体功勋。一一透彻。自然日用间相应与不相应。不假问人。未相应者自解方便。做到相应。有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成一片。香林涌泉。
岂不是古来大老何曾盖覆。真实人说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。天下狂慧固多。老实底亦不少。人不可欺。去去来来。总是自欺而已。然自亦不可欺。同是佛性。一切好歹亦各自委。只是名闻利养一时撇不下。不免硬作主张。日过一日。一口气不来时。岂非祸事。我老僧于今从自己着忙起。奉劝诸人亦如是。着忙未了事底请急了却。既了事底请乘朝气一蹋到底。临济大师云。圆明方始了毕。我洞山价祖亦云。恁么道即易。
相续也大难。古人悟得的确。一个个俱是头正尾正。不如今人。祇要师家点头。便到处觅因缘。终日做学问。事事回向出头。那边自己脚跟下无始劫来粗重习气尚不能消停万一。一刹那间声誉在前。利欲在后。方寸里百种偷心。岂你一期之悟遏捺得住。依然打入世谛。随他流转。莫闻与么说。便道老僧全重功勋。个里大有分晓。圭峰密禅师答温造尚书云。但可以空寂为自体。莫认色身。以灵知为自心。莫认妄念。妄念若起。都不随之。临命终时。
自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。不受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即现百千亿身。度有缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老僧道体本空寂。何分法化。心自灵妙。无有真妄。于此顿彻。时时空寂灵妙。念念灵妙空寂。分段如是。变易亦如是。一身如是。百千亿身亦复如是。若见有色身不认。有妄念不随。却似不曾悟理。
晦堂老师答韩宗古侍郎云。心外无法者不知烦恼习气是何物而欲尽之。若起此念。翻成认贼为子。此晦堂为心外无法者而复云。纵有烦恼习气。则以如来知见治之。岂知如来知见不是治烦恼习气之具。迷如来知见即为众生知见。悟众生知见即为如来知见。涅槃云。有智慧即无烦恼。有烦恼则无智慧。若见有烦恼习气则如来知见必断。若如来知见断即无烦恼习气洁净。深坑可畏之处。与无上菩提远之远矣。故知真发明人他自知时。曹山寂禅师云。
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