复我万陈居士
远承惠寄信仪胜画欲与贫道结后来之缘者贫道以为不然君子千里同风尚无彼此之间岂有现在后来之分是则贫道已与居士相见了也但居士直下见得透则与贫道有何异哉。
复君馨叶居士
来谕不知佛性中有许直肠人者直肠但于世少造业缘故有正直为神之说佛性须假悟明故有见性成佛之说且直肠与谄曲相对佛性出干对待故六祖云明佛性是佛法佛法是不二之法故维摩谈不二法时惟良久而已如是则门下但向言语道断心行处灭处看是何景象是何而孔看来看去向不知不觉处忽然惺得㘞地一声则不着问人自明了也。
复司理元公黄居士(讳端伯)
手教蓦然撞倒铁山才问口时又觉有物为碍者盖因台下秪知撞倒铁山不解扶起铁山苟扶起时则不妨信脚行信手挥信口道乃至东倒西擂无非个座铁山更有何物而作碍哉故庞公云日用事无别惟吾自偶谐头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴此偈虽八句日用不过只根于无别而已不识台下以为何如承命永乐禅院固当从唤无柰老病缠身日久不能领众故辞金粟但思自养待尽而已伏惟台照不悉。
又
来谕根机迟钝者事不如此也大都根机不在推托贵在承当若不承当则涉思量一涉思量则蹉过根机所以谓如掷剑挥空莫论及之不及则自然不触犯耳。
又
前会间虽提觉浪因缘未尝备析大端人多作实法会者无他正如居士所言当以本分草料易之耳贫道拟居士虽口说本分二字而未实证本分处在若果证本分则于世间法法皆露者一着子自然言中有响同道者闻之自然通身踊跃俗谚所谓宁可与聪明人相骂不可与惑怢人说话者也且贫道既承当个事岂可与人说话是说话相骂是相骂本分草料是本分草料则是非之心尝存胸次差别之人尝在面前自己如何为得人如何为人作得主来不见昔于頔公问紫玉黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼
国玉遂呼于頔客作汉问与么事作么于公失色玉云者便是黑风吹其船舫后来大慧杲批云大凡为人有二种机接人如云于頔客作汉问与么事作么此是第一种机如云于頔客作汉问与么事作么令其无明现前随手为伊按云者便是黑风吹其船舫者犹是第二种机今贫道不敢轻视觉浪潘居士所以道秪可同悬一梁缢死可也且曾对木陈侍者等云此古人所谓同坑无异土也木陈尚不省会又争怪得居士乎且古有半提全提之说如贫道道秪可悬梁缢死梦笔山中者得非全提者耶贫道亦不敢
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