夫题者名之也名者名其形也名其形者形不能形也形不能形者其形虚也况其名哉矧曰小像又曰影像皆非本质之谓也若夫题其影而不题其本可谓影之犹影转转逐末而莫之反余不能影上生题而复显其形形也者于父母生之也且夫未出母胎男也女也俱弗得而知弗得而知者名弗得而立也若反至夫父母未孕之前又何状哉君若向父母未孕之先状其像来余亦向父母未孕之先为君题。
题骥超祁居士醒庵后
骥超居士自题醒庵盖为午睡计也当见正睡着时无梦无想主在甚么处为醒庵则自不生动静等见故曰动静二相了然不生若见有动静等相者正于主外作梦想也。
先觉宗乘序
辛未春海昌黎眉居士访予姑苏北禅寺出所刻从上在家大老得单传直指之旨者目曰先觉宗乘以序首命予予以生平不善文字力辞之复移书更索予不得已因玩先觉宗乘四字已为万世不易之定论千载不摹之弘规何也先哲不云乎使先知觉后知使先觉觉后觉但先觉虽觉后觉后觉若不觉安知先觉之觉趣故兹刻也其因自觉而感先觉所谓后觉效先觉者也既因先觉以自觉复将斯觉以觉后觉之觉是则自觉觉他觉觉相承如灯燃灯灯灯续焰岂不谓千载不摹之弘规欤虽然寒则知
寒热则知热饥则知饥饱则知饱尿来便撒屎急便屙阿谁不觉而待觉耶正值不寒不热不饥不饱无屎无尿时还觉也无若向者里开只眼便见山僧一条棒棒棒俾人彻骨彻髓其或未然更看血淋淋。
五家语录序
五家语者自达磨西来至六传再四世法遍中华禅备众体机语不一无心而分自成五家故谓沩仰临济曹洞云门法眼然机用虽似五家无非直指之旨黎眉居士刻兹语录可谓承上启下先后包含阅是语者可尽五家差别之元以明自己差别之智总归当人木地风光全机犬用出于文字之表则谁见有五家儿孙空王佛田厍奴以至狐狼野干到来总与三十棒为甚如此者里放过即不可。
教外别传序
老僧向读大慧语见拈水潦和尚因缘谓潦才举扬便卖弄者一踏云自从一吃马师踏直至如今笑不休渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲岸柳含烟庭花笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来古今洪词便利无过此老看他恁么举示则不专在言句尖新唯贵提其至要而已云何至要不见他室中问僧德山见僧入门便棒临济见僧入门便喝雪峰见僧便道是甚么睦州见僧便道现成公案放汝三十棒者四个老汉还有为人处也无僧云有大慧云劄僧拟议大慧便喝出遵璞闻之忽然脱去从前恶知恶解
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
108-密云禅师语录--*导航地图-第174页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...