匡山圆通示诸职事
师云古人言恩义不可相掩汝等须知之恩乃父子兄弟天性生成不可解也义乃君臣师资天理合成不可苟也所以古人易子而教使成其义盖父子之间不责善恐以义伤恩也故大舜处父顽母嚣弟傲日以杀舜为事舜不敢责亲及弟惟怨慕号泣以自反终获瞽嗖底豫而天下之为父子者定所谓圣人者人伦之至也而终成大义以全天性也若君臣师资之间则当以义为质义成则能生大恩矣如文王武周则以父子为师资为君臣如孔子颜曾则以师资为父子为兄弟若此则恩义相生不相掩两
尽而两成也故吾曹洞宗旨独揭君臣父子之道以明世出世法所谓臣奉于君子顺于父不顺非孝不奉非辅但能相续是主中主正得恩义相成为正中妙叫也吾且以处人情世事论之即如我等今住匡山圆通山中诸刹及诸静室僧众万计与两郡相连若僧若俗交接之道须以恩惠为主则不失其敬重乡党和睦邻里之意而法义自行至于本寺四十八房主僧既彼各来合众听命常住职事则当明教而善导之然此寺宇尚未拓充其房中僧行多未惯习礼法尤宜加意如父子兄弟骨肉天性处之而彼薰
蒸日久润泽岁深亲爱之意渐生讳忌之念渐化则此恩惠之至自然变成法义也故吾天下名山祖刹说中极言主法者须知六弊能善调御则成六妙若夫诸方衲子不辞跋踄为法而来此当以法义自行不可包荒姑息以负其求师友受钳锤之心若例以委顺成褫则何处是善知识为人抽钉拔橛敲骨打髓以断学人生死命根之作略乎虽然亦看其人何如耳使本山本寺果是为法之人不得不以法义相成即诸方远域亦有为名色作门面特来参访者或是宰官士子或是知识学人亦须审辩来机善巧接
待盖彼非为法而来若专以法深锥痛劄不惟彼不能领会而我失其诱引反令彼生毁谤而退息其亲觐将进之心矣已上所论恩义之权皆主法之事也分而言之似有二旨岂恩惠法义真有二道乎你诸职事例当行平等心无分彼此皆应恭而有礼敬而不滥则可以延揽远近学人护卫丛林法化矣又有说焉俗谚云近寺不重僧何也吾当以近寺则重僧可耳盖僧众道行不端严兼亵慢于附近人不足以感化于彼往往为彼觑破所以不生敬重遂生毁谤乃至盗砍树木侵占田地以致兴讼结冤皆由是而
起也岂有近火而不先焦近法而不先化者乎故吾再致意于附近居民盖彼多是耕作澹泊之家即化盏饭亦不敢强其有无必择诚实不杂话者任之恐以言行坏彼初心也其余小缘更勿搅动宁可远处募化听其自家发心则可吾尝以此山或大建造皆当令彼澹泊居民为百工事业及搬运作务使彼因利得安生理并获亲近佛法日久亦可化为善俗互相爱亲即有荒乱足相赈济亦无悖逆争夺与作非为之事岂非佛法善为阴翊无为以作持久之至治乎故予前日与江州司马杨公云我等虽是借人兴
山而实借山与人虽是借宰官居士护法而实借法护宰官居士公等宰官居士及诸世人若非佛法禅宗孰能使之忘势位而舍恩私公大道而爱民物决生死而证性命乎杨公大喜曰大师太煞以一语尽道破也予笑曰若能向道破处解善用心占地步乘时机下先着则不妨是眼亲手快人也公曰此大师过人作略始有如此婆心敢不唯命哉诸子知之只此一串言语皆棒打石人头曝曝论实事者汝等须常思念之则我与汝不负相与际会于此名山古刹以承佛祖之恩义也诸子勉之。
室中示诸衲子及众居士
师云予昔年尝会吾漳戴今梁观察及予父弟于维扬舟中戴公问曰佛教有超凡化圣之说师果能亲证其旨乎予曰须深悟得游戏三昧可也公曰如何即能悟予曰公见夫戏子乎在台下即凡在台上即圣公曰何也予曰戏子在台下人或称之为周公孔子戏子必大喜人或毁为仲子齐人戏子必大怒及至登台则亲身为周公孔子却不自喜俨然为仲于齐人却不自怒吁岂你真能为周孔而仲齐真不足为哉盖彼台下以无为有故喜怒生台上以有为无故是非泯以无为有故妄执成凡以有为无故
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