太宰云或谓恶人之不即报乃恶贯未盈也盈而降罚夫恶人之害人也日生月盛大如豹虎之嚼噬小如蚊蝎之噆螫天心仁爱而乃以大地众生肌骨性命借善人为恶人盈贯待其盈贯不知丧命者多少仁爱固如是乎又答曰报复循环业因不了也夫如来发愿地狱不空不愿成佛果其如此何不于现报之一施一报立地分明永无牵挂如人世讼狱早结一日早净一日花报立应谁不寒心既使受者得完又使造者知惧地狱岂不立空譬如雷声一震凡人莫不凛凛而及询所击皆田野愚痴之人诿之
前世人心益玩不以值截明白之事禁人为恶以空地狱而徒以前世杳冥之说相为劝戒彼为恶者决不肯听是不欲地狱之空也而反云地狱不可空乎梅长公曾有告地藏文更为恳切可不并观乎于是答者词穷矣。
师云世间恶人若不悖理逆天百计害人如豹虎蚊蝎则何事以为恶若善人尝被恶人所害而不动心忍性执善不移又何事以为善天下之事非善即恶非伪即真不因恶不见善不因善不见恶所谓国乱见忠臣家难见孝子是也如大舜以父顽母嚚弟傲日以杀舜为事竟成大孝管蔡兄弟以反逆竟成周公之达孝岂天心仁爱独借舜周之善为顽嚚反逆之盈贯乎予与梅中丞云真有骨性人被世界磨成真无骨性人被世界磨灭公最击节此语若公以恶人能磨灭善人是则善非真善而恶果真恶也
愿成佛之意正与尧舜周孔欲人戒慎恐惧于喜怒哀乐未发之先耳书云作善降之百祥作恶降之百殃作德之心日休作恶之心日劳即此数语皆善恶因果之明证况罪莫大于不知动恶莫大于不择善今有自谓贤智之人不敬天命不畏圣人之言甚于不畏雷霆之椎击也雷霆震怒所击田野愚痴之人而愚痴之人或有一念警戒春秋之诛法令之戮甚于碎尸粉骨而不格心更虑是自陷阱而莫之知避也又何怪夫如来帝王欲讼狱之空而不可得乎盖上智下愚皆有至教故天上有梵王帝释下有地藏
阎君如大易之山地有剥地雷有复也此非聪明圣智孰能与于此耶。
太宰云或谓天人一理也人怕恶人奉承恐后故天亦畏恶人而以百福丛之至于善人则骂不回声打不回手正好借之以为张威逞志之地天人交谪而世之为善者孤矣又遁其词以答曰是阴恶也是柔奸也阴阳不并立刚柔不同用如以善人为阴为柔而争诛其心以加之毒彼为阳为刚者则畏之避之是率天下而为刚为阳也若流寇若虎狼皆明白公然为恶其为刚为阳何如可称阳刚之流寇虎狼耶又太平广记一事一人掘太岁方得肉一块而弃之人问之曰太岁何不报之夜梦太岁曰此人气
方盛夫畏盛气而任其为恶亦何取于神明耶此可见神人之畏恶人有同矣又小说载唐相卢怀慎一生清苦死无以殓家人死者见张丞相有多炉铸钱而卢无一炉张相平生多机权故阴府亦为钱铸可见阴阳之苦清士有同矣又佛与调达同时调达以谤佛在地狱佛于法华会上授记于无量劫后成佛夫无量劫以后成佛则无量劫以前皆在地狱矣目前受无量劫地狱之苦而悬想无量劫后之成佛其谁肯信耶。
师云天人一理者乃天理即人事人事即天理也予曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎夫世人之有怨尤者以彼我相隔不通故也使能以人事即天理则下学即上达矣又何复有隔越之怨尤乎若但以吾平生所遇之人事观之如伐木于宋削迹于卫畏于匡人厄于陈蔡栖栖遑遑辙环天下如丧旅之夫无所归宿则未免有怨尤若以吾平生所处之盘根错节皆显微阐幽之天理观之则下学无非上达又何入而不自得哉故曰知我其以天理乎若以人事观我则我皆不得意之境何足以见天
人一贯之道耶此夫子自白其心迹昧此则往往毁谤诬陷古圣矣公以天畏恶人借善人为恶人张威之地无乃太诬天人之理乎若以阴柔为世人争诛其心阳刚为寇狼明害其世是则齐景千驷盗跖万镒与夷齐饿死渊宪陋巷皆天神褒其富强贬其清苦也曾何以求仁得仁杀身成仁与君子固穷小人穷滥而甄别之哉至太平广记与掘太岁阴铸钱之说皆愤事不平者为之可尽信乎即有其事天神人鬼原自不齐何可以尽心知性纯德统天之理而责其事遇易称大道便有许多阴柔阳刚之不一又安
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