容颊适以消适莫放利多怨徒增患苦耳何能成一事耶夫但成得一事者虽若靳于神化而神化如向以命之见义之勇水火不敢与匹夫争焉一事即神化也此如涌录专为笑崖老人塔事友公始终具述于前祖心诸子唱酬之诗随附于后读此者足以风世矣笑崖子孙且满天下必有感慨末世之尚有人能不以亲疏而自轻其大法之心者不亦幸哉。
吴瑟黄竹山归来吟序
陶靖节能不为五斗折腰而赋归去来门栽五桃独以不汲汲于富贵不戚戚于贫贱俨然羲皇上人故其冲口清真古迈直凌汉魏追三百篇令人读之蜕出尘埃之表以为千古最乐人也周濂溪尝教人寻孔颜乐处是真有味乎大归者夫驰骛一世而不知性命落处可谓大归乎吴瑟黄今处士也瑟彼玉瓒黄流在中其器何如乃能见几而作从远游归卜居于桃溪竹山躬耕亩亩乐志潜修不敢多求于造物不可得而为者则造化亦无从操纵其所以自为也异哉今且进于性命以为大归乐以忘忧有不
可以己者予不徒以洁身独善而高其志也。
薛那谷孝经通笺序
孝之时义大矣哉先圣以此呼出人性命之本源天下古今无逃避处特世人汩汩不自觉而不能自孝其本心耳孝即觉也觉即效也效即教也人不自觉而本觉固然虽在茫茫中原自不昧灭也隔壁有人呼其名未有不觉而应者虽则两不相见既呼而应则此身心性命有无情域又何能逃此觉耶大庭广众中或尊或亲或主或宾忽呼其人独此人起而应之则礼义俨然不言而喻矣良乎哉梦人醒人两相悬绝忽于连床各寝中呼其人即惊起而应之则此迷悟之关如未生之前从何来已生之后身何
属见今之身何所对异日何所归何所全皆俨然无能逃此觉中也人能自孝其本心即自孝其天矣觉万世之天以事其亲其达孝何如耶故日孝则觉觉则处处见天则焉不孝则不觉不觉则处处伤犯处处悖逆又何能自享此身心性命而不触不背于世出世法之折摄哉那谷翁年八十不能一日忘孝乃集孝经通笺以其精一自觉觉人属予一语以呼醒之予不敢以成佛成圣加于孝字之上特拈出唯孝能觉觉能效效能教以发先圣之命意云尔。
薛旻曰六朝瑗禅师于定林寺讲孝经礼记庐山远公笺释孝经诚有见于迦文以一大事出世与东土圣人不隔丝毫耳余故拈契经之言孝者曰佛说孝经如明教嵩禅师孝论暨莲池大士阐绎孝义陶靖节作孝传罗近溪诸公以向上发明皆附于此大人不失赤子之心正以最初方便为诸佛密因而已更生请杖人序之示愚读之怵然痛曰孝无终始通于神明孝无始则在发肤之前孝无终则在身世之后身从何来心从何来天从何来怵然先觉灼然神明自孝本心即孝其天若辱其天即伤其亲一呼
孝字大地同应闾巷皆乐孔迩盗跖难忘遗德明发不寐熏赫消归天人神鬼趋庭供养是知礼乐文章不过孝子之舞蹈兵刑地狱岂比孝经之迅利乎故曰觉万世之天以孝吾亲此谓大报恩天界学人弘智谨记。
杖人曾序释门真孝录又为邢开初桥梓放生养亲作致孝篇一析世出世之孝为六种一述感通亲切之故由六种而析之可以豁三藏之剥芭蕉由感切而怵之谁不欲报恩耶杖人一呼大地震动矣天界学人陈丹衷谨识。
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