岂有实哉又如千年暗室一灯即破此暗岂谓我已住千年而不肯去哉众生不知自心即号无明一念知之即明矣岂实有无明挣住谓我住历劫而不肯去者故不详佛意不照自心而谓根本无明极难破者此正自带枷锁无明益厚矣又执根本无明虽破而微细无明难断者谓根本如树根微细如树枝枝繁则视根本更难不知微细流注念念走作不能保护此谓微细无明耳盖为根本虽达而习气难忘故古人谓见道之后方可守道也所以古人既悟之后更无他嘱但令其保护长养休教不觉不知微细流
注非根本之外另有枝叶也。
证
圆觉经云一切众生皆证圆觉此系如来真语实语夫证者即现有而实证非虚妄之法也如病伤寒则谓之证舌作何色眼作何态种种外现非若他病之有隐覆也是故清净法身众生现证佛眼大师曰眼见色岂非证耳闻声岂非证一一绝能所无处不现证若知之者千了百当若不知者乃欲舍此而别求实证夹山大师所谓劳持生死法唯向佛边求目前迷正理拨水觅浮沤也今之老宿耆旧俱不肯直下承当谓此道须实修实证夫清净法身本绝思议岂容修证若加毫发已是白净地上屙屎矣若顿
了知则本来已证此即无修之修无证之证乃所谓真修实证耳噫难矣哉只为分明极翻令所得迟至哉言乎。
情与无情共一体
杞妻哭夫而城崩孟宗哭竹而冬笋李广射石而没羽王祥卧冰而鱼跃可验法界唯心原是一体更无情与非情之异第众生执久自成隔碍非法界有差别也盖大地本是当人八识大圆镜智城非外有杞妻正哭之际意识专注但见其夫而不见有城则八识随缘而应现矣若执城为实有岂有崩哉李广见虎意识中唯有虎则八识之体全为虎矣后见为石则意识转变藏识从缘而为石矣岂复能入哉众生分中原是一体但意识自执为二而扰之是以不验若杞妻之纯一无杂李广之精决勇猛何患无
验哉生西方者亦犹是耳以意识观想弥陀及胜境久而不散即藏识化为净土矣故楞严经中地水火风非因非缘皆是如来藏中循业发现也或疑此城系众人共有何杞妻一人而能变众人之境耶曰是不知共中不共共中共耳夫大圆镜智如千灯同室光不可分即共中共也各各不妨是灯即共中不共也夫众人同业感报同见此城即共中共也杞妻别业感报即不共中共矣如神仙指石为金本亦是一人所变别业感报而令众生同得受用诸佛及大菩萨以妙观察智系大圆镜智故变大地作黄金搅长
河为酥酪而令众生同得受用小乘菩萨与外道神仙亦能变化但不知自心识变小乘则谓以神通定力能变外道神仙则谓实有外物我神通能转变之以此分大小内外而体则无别也知得唯心识变物我一体则转识成智而为大乘菩萨久而勿失何不可以转变天地自在纵横也哉。
因果
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