儒释文理其间旨趣或深浅不同而谓文理各别是大不然华梵方言难以辨认前代尊宿重重翻译悉已了然佛者觉也佛不同而觉可知矣阿弥陀云无量寿无量光毗卢遮那此云种种光明遍照弥勒云慈氏文殊云妙德般若云智慧例皆如是何有不同若以迹拘即中国一统南北音声亦别所谓庄岳数年悉晓达矣是故文字即音声也所指者即义理义理既得则音声文字纵无量差别岂能惑哉是故不务得义理而执两家文理各别必读儒教者真魔道也。
金刚般若
夫此经者凡圣共有全体具足不属五千余言文字章句也体性坚凝湛然常住不可破坏能坏一切故谓之曰金刚唯寂唯默性自神解寂而常照法界朗然故谓之般若昧之者旷劫昏迷生死轮回无有休息故谓之此岸悟之者豁如梦觉万法销殒本无生死本自涅槃故谓之彼岸生不为有灭不为亡凡圣之本亘古如常故谓之经若达此经则十方三世佛及众生想非想情非情乃至一切所有悉皆空寂故曰十二类生我皆令入无余涅槃而灭度之一切灭尽彼我皆无故曰无我相人相众生相寿者相
本来无有非今始无本来寂灭非今始灭故曰实无众生得灭度者若能达此则攀缘顿息妄念何从故曰善护念念念相承心心相印故曰善付嘱经行坐卧全体住中故曰应如是住心体平等不须捺伏故曰如是降伏其心根尘销落纤介无踪故曰应无所住行于布施平等真空本自无相众生情计妄见有相故曰凡所有相皆是虚妄然此诸相原是自心则诸相顿空心光顿显故曰若见诸相非相即见如来自心真如不动不变无去无来故名如来即相非相相即如来若无宿种闻必不信故曰如来灭后后五
百岁有持戒修福者于此章句能生实信不于一二三四五佛而种善根已于无量百千万亿诸佛而种诸善根十法界中悉由心造一切万法悉从心变心无形相而炽然建立绝言绝虑而言说纵然舒之则万别千差卷之则一真无性故曰一切贤圣皆以无为法而有差别佛及众生以心为体无上菩提皆从心出离心何有心即此经故曰一切诸佛及法皆从此经出四圣六凡体本空寂无性随缘实无所得若有所得不随缘起是故随缘起处悉无体性悉无所得故曰须陀洹以至如来在然灯佛所于法实无所
得色相本无根尘非有众生日用全体皆空不达真空妄见色相心即有住若达真空则常住真心朗然独耀法尔无住非有色香味触而勿令住着根尘销落则心体湛然故曰不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心即心是佛即心是法一体三宝常现在前故曰若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子因指见月顾名思义持而勿失故曰以是名字汝当奉持五阴本空四大非有即为歌利王割截身体节节支解若不达空毫厘计有即起嗔恨若达真空本无人我即为忍辱仙人此心体非
实非虚欲言其有无相无名欲言其无万事万形故曰如来所得法无实无虚而凡夫无始昏迷计执不能开悟故曰如人入闇则无所见一念心开如千日并照根本常光如日光明显现万象种种照了故曰如人有目日光明照见种种色直谈心体了无迂曲不历阶梯不俟修证故曰如来为发大乘者说为发最上乘者说若乐小法妄执人我高推圣位自鄙下凡虽读此经不能信受故曰若乐小法则于此经不能听受读诵为人解说迷失此心妄执人我无始以来不能解脱是为先世罪业应堕恶道受持读诵此
经之时则人我俱亡一体平等故曰先世罪业则为消灭三际无踪十方无迹见有去来执有三际即是虚妄马鸣曰十方谛求了不可得岂有去来三际之相故曰过去现在未来心俱不可得过去已去了不可得未来不来了不可得现在不住亦不可得则无住真心湛然常住二祖觅不安之心了不可得达磨即与授记故实无所得燃灯即与授记亦为是也真佛无形真法无说无说之说说遍大千无形之形形充法界迷此无形而见有佛昧此无说而见有法是为虚妄颠倒情执故曰若人言如来有所说法即为
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