妄想真如古来难辨任之成生死除之断佛种学人至此悉皆迷闷且古语相似者极多相违者亦有故曰不入祖师室茫然趣两头也马鸣曰若离于念名为得入真如六祖以无念为宗又曰心性不起即是大智慧光明义遍照法界义老庞曰金多乱人心静见真如性法句经曰若能心不起精进无有涯又曰防意如城藏六如龟又曰无念即正有念即邪又曰无心则佛道隆分别则魔军炽如是言句似有念而令人不起者永嘉曰谁无念谁无生若实无生无不生唤取机关木人问求佛施功蚤晚成枣柏曰
一念相应一念佛念念相应念念佛又曰分别拣择正是文殊大智永明曰若欲断念犹如治目翳者连睛珠而去之又曰妄想兴而涅槃现尘劳起而佛道成如是言句又似即念便是而不可除断者且俱系佛祖之言孰可向背学人离之成过即之又非将何为修进法门乎夫所谓妄念者乃系不见心体意想攀缘执有前境耳起信论详说起念根由无明不觉而忽生三细六粗之相故真心遂隐念念相因此为妄念何称为妄以其无体无性不真而不常住刹那生灭妄执是有当体全空故称为妄众生无始以来
生死轮转皆为此耳故佛祖种种教人离之而勿起也夫所谓离者了知妄体本虚性自离者不必更离何则以粗相观之念念不住岂非离也细而观之马鸣所谓从生灭门即入真如门其念念迁变即生灭门也谓谛求色心等法十方谛求了不可得则念本无念念本无念则念自离矣岂有念而可离之当此谛观初见有念即生灭门也念本无念则真如门显矣是六道众生妄见生死而不知本无生死也既入真如知念无念念自性离故知无念而见有念此即成妄既知念自无念则念念无碍念念真如即此便
成文殊大智此时名离念亦可即念亦可离念便是即念即念便是离念无二法无异时也以离念言故曰心性不起即是大智光明义遍照法界义无念为宗种种句意也以即念无念言故曰一念相应一念佛妄想兴而涅槃现等种种句意也能达心体者闻离念等语即是有念等句闻有念等语即是离念等句四通八达七纵八横我为法王于法自在非虚语也如大海水波即念也波相本虚全体是水则在波之时即是水不必除波而见水在水之时即是波不必除水而见波也乃知波即无波无波即波无波之
波波何碍水波不碍水则水不碍波两既无碍则波水混融互相交彻故曰水穷波末波彻水源未有无波之水曾无不水之波诸有智者会波水之喻则即妄可以见真如即念可以见心体又曰智海无性因觉妄以成凡觉妄原虚即凡心而见佛又曰即妄即真又名缘起无生会得者一以贯之本来一辙不会者随言语所转犹如大海不见水体而唯见波相即众生唯见妄念而不见真如也若见波相本尽水体本露波体本虚而全是海水即智者达妄念本尽心体本露妄念本虚而全是真如也众生日用全体是
纯真法界惜自昧之耳若不然即念亦不是离念亦不是故曰什么也不得不什么也不得什么不什么总不得若两眼豁开自离缠缚倘执迷而必欲除断犹大海必欲除波见水此执不破则终日在海而永昧水性若无波者非大海乃沟渎死水也纵除妄念而有得力处亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。
认识神为自心
前尘既立已是捏目生华复认见闻觉知为心则遂认贼为子世人闻圆顿之教云本来具足直下便是只要承当等语便以日用现行者为是又闻万法无体一切皆空此空亦空等语见前尘是有不可得空便认能见能闻者取之无迹求之无踪虚虚寂寂者为是又闻能建立万法一切所有都是自心所现便认昭昭灵灵能知觉运动者为是佛在时已有九十六种何况今世吾尝闻说曰此身虚假四大缘合中有常住真心不生不灭又喻如出殡开路神纸竹糊成却倩活人驼走即今四大合成纸竹所糊也
真心灵妙能动能转活人驼动也又曰此心周遍法界无相无形其间山河大地万象森罗在我心中起灭我此心体则寂然不动又曰四大幻质如请仙鸾乩真心似神仙来附乩有形而仙无质来往无碍自在灵通又曰外法实有乃系无情窒碍之物岂得是我真心但法从心现境藉心生故心生法生心灭法灭若除却见闻觉知之心则迥无所有岂不断灭故佛所指者必是现前见闻知觉之心但恐执着故亦拂之若弗执着必是真心以此各认一种确然不拔况又聪明广学文饰凑合妄自许可以为明心见性
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