以自业为因。父母外尘为缘和合。似现色心。唯缘影为自心相。故知此能推之心。若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。阿难因如来推破妄心。乃于五阴。六入。十二处。十八界。一一微细穷诘。彻底唯空。皆无自性。既非因缘。自他和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容。遍一切处。见十方空。
如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。如存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。而说偈言。
○妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。
(禄字函第三卷)。
○会融真妄本来同○研究悟迷何得失
问。若真心成佛。妄觉堕凡。则妄念违宗。真心顺觉。斯乃真妄有二。体用分离。如何会通圆融一旨。答。真妄无性。常契一原。岂有二心。而互相即。以性净无染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦雾不能染空。为不了一心之人。所以说即。如台教问云。无明即法性。无复无明。与谁相即。答。如为不识冰人。指水是冰。指冰是水。但有名字。宁复有二物相即耶。是知时节有异。融结随缘。湿性常在。未尝变动。乃至即凡即圣。亦复如是。
凡圣但名。一体无异。若凡夫执着此心。造轮回业。将菩提智。转成烦恼。如大富盲儿。坐宝藏中。举动挂碍。为宝所伤。又二乘人。厌弃此心。求灰断果。将如来四德秘藏为无常。五阴谓是贼虎。怕怖驰走。缚脱虽殊。取舍俱失。若谛了者。不起不灭无得无生。了此妄心。念念无体。从何起执。念念自离。不须断灭。尚不得一。何况二乎。(侈字函第六卷。后卷并同此函)。
问。悟既现前。迷何处去。答。三界无别法。但是一心作。一切境。皆因动念。念若不生。境本无体。返穷动念。念亦空寂。即知迷时无失。悟亦无得。以无住真心。不增减故。譬如演若达多。以镜照面。爱镜中头。嗔责己头不见。自怖狂走。忽然狂歇。头非外来。纵未歇狂。亦何遗失。(第七卷)。
○业如胶漆何成道○我达真空可顿消
问。众生业果种子现行。积劫所熏。犹如胶漆。云何但了一心。顿断成佛。答。若执心境是实。人法不空。徒经万劫修行。终不证于道果。若顿了无我。深达物虚。则能所俱消。有何不证。犹如微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心。自生艰阻。且如勇施菩萨因犯淫欲。尚悟无生。性比丘尼无心修行。亦证道果。何况信解佛法。谛了自心。而无克证。或有疑云。岂不断烦恼耶。解曰。但谛观杀盗淫妄。从一心上起。当处便寂。何须更断。
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