四无碍辩。○宝积经云。一义无碍者。于诸色义无挂碍故。云何色义。谓第一义。云何第一义。谓色不可得故。成就如是第一义智。名义无碍。二法无碍者。于诸色法如实观察。如实了知。三词无碍者。谓于诸色。以无碍智。善巧言词种种分别。四说无碍者。谓于诸色。随众生机开示演说。而于法界不作二相。香味触法。亦复如是。(始字函第四卷)。
四无所畏。○般若经云。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。如是四种。天人外道。无能难其过失。(为字函第一卷)。
○复征成佛以何心○举似阿难为榜样
宗镜。问。以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似分。不可雷同。有滥圆觉。未审以何心为宗。答。三乘慕道。见有差殊。错指妄心以为真实。二祖求此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如来所以诃斥。如佛举金臂。语阿难言。汝今见不。阿难言。见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举光明拳耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我将眼见。佛告阿难。汝今答我。我光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。
如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座起白佛言。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘。虚妄想相。惑汝真性。由无始来。认贼为子。失汝元常。故受轮转。阿难白佛。故我出家。承事诸佛。行诸难事。皆用此心。或退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。我实惊怖。佛告阿难。如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。
因心成体。乃至草叶。咸有体性。何况妙明心性。而自无体。若汝执于所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今。听我法。因声而有分别。纵灭见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身。同于断灭。其谁修证无生法忍。古释云。
能推者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。旦妄心。是真心上之影像。故云汝身汝心。皆是妙明。心中所现之物。若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云。若执尘缘。即同断灭。以妄心揽尘成体。如镜中之像。水上之波。迷水执波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心亡。心若灭时。即成断见。若知湿性不坏。镜体常明。则波浪本空。影像元寂。故知诸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若执末为本。以妄为真。生死现时。
方验不实。古圣云。见矿不识金。入炉始知错。
问。真妄二心。各以何义名心。以何为体。以何为相。答。真心。以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心。以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因缘。故法句经云。焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。远看似水。但从想生。唯阳气耳。此虚妄色心。亦复如是。
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