或谓禅宗不立文字今日阅藏何以事此糟粕耶吹万曰若是不可以语道也昔达磨大师以楞伽四卷为传佛心印二祖受之每常教席以开学人使学人性相不昧心色交融时称禅教并行宗说俱唱者也况复马鸣有起信之论龙树有智度之谈此二老者西竺禅宗之大老也孰谓渠事糟粕之说乎且禅是佛祖所传之心教是佛祖所说之法皆不离一心上体用以示将来岂得已也故百丈清规有知藏之职谓以佛之所说所行为教律而僧有不遵佛之言行乎又谓祖师之意欲吾徒遍探诸部与外之百
氏期以折冲外侮应变无穷所谓不即不离者是已汾阳无业禅师参悟之后犹阅大藏八年方始垂手大慧祖师见圆悟老人之后犹阅华严才得打失布袋今尔以世尊血脉挑开同类鼻孔则与闲读出师表者又当何若切勿听边见之徒累人累己也倘能十藏经中拾得眉睫之宝便可道得禅教不干一句且道如何是禅教不干一句雪压冰魂香满地睁眼莫作岭梅看。
丛林说
违宗者丧忘本者失乱旧章者败此易知易见之理何忽之多也且以丛林之事论之丛林规范创自先佛如云支提兰若鹿苑鸡园祇林特山皆是而曰禅堂者又自震旦马祖百丈始也夫所谓祖与禅者何义一佛出世必有一依报世界一世界中独以本佛彰名后之得法者皆称为祖无乃谓祖述之义也禅者佛祖相传之心也是心念念不住泛若涌泉之波熠熠纷飞动如仰荷之露倘不安禅静虑总须茫然故禅堂专为修行结制之设此不违宗不忘本之元龟也夫所谓规范者又何义丛林之初先定方
丈次而寝堂法堂次而正殿僧寮盖僧寮即禅室也诸方衲子云集之处正殿即朔望两弦朝贺之处也法堂即和尚登座说法之处也寝堂即诸执事朝暮请益之处也方丈则和尚独居焉至于执事列十局头都监监院座元维那典座副寺饭头知客直岁化主之十者要皆铜头铁额追杨岐沩山之遗风忠心实肠履睦州京宾之故辙此不乱旧章之典刑也国初已来犹有存者迄至以四家评唱变易宗风则法堂没矣近代幸有寿昌博山并今之金粟圣恩虽未亲诣其迹观其语录亦皆不背宗本山野切尝叹之
天下一人之治也世界一家之器也即释氏之教佛祖共说之一法也释氏之禅佛祖相传之一心也何行持之不一向背之有二然则天有至精地有至粹者有已夫天有至幽地有至戾者有已夫曰斯言信之矣观尔川源以及吴越只一带耳其地无不同其境也其水无不同其周也其梵宫无不同其广且众也彼则宗其宗而本其本不乱旧章此则违其宗而失其本错乱旧章果幽戾之气局定与抑亦困而不学甘下与今之欲循旧章以立宗返本者不必求之天时也不必求之地利也独求之和而已和者何也
内则同其心也外则同其事也用则同其利也守则同其道也吾闻诸经籍曰僧有五德僧有六和今曰不德不和是则为秃居士矣何僧之有儒云礼之用和为贵先王之道斯为美是合一致也宗本旧章一和以蔽之焉用赘。
堂说
古人执事都要皮下有血汉子方许承当至于初机学人安入僧堂俱听悦众引领座元陶铸今此丛林既有大众当效古规不可寻常怠忽务须努力精进十二时中一切智门行门功用门各随炷香一顿放参止静出入分明只待枯木声响髑髅睛动那时任尔七华八裂去也。
论众说
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