所以祖师门下妙在顿悟。顿悟之后触境逢缘。自能随处作主。纵有无始妄习。一时销融。譬如夜梦千秋。觉已随灭。你若单除事不契理。谓之盲修瞎炼。直饶向六根门头死獦狚地去遏捺。争奈猢狲子依前跳梁。不能驯伏。所以道但得本。莫愁末。在今天下出家者如牛毛。得本者如麟角。所以正宗寂寥。丛林衰落。现前诸公冒险乘危。不远千里百里来求大戒。便是末法精进光明幢。假使普天下出家者皆如诸公。何愁佛法不兴。但受戒亦非小事。律中道。
受戒后不得离依止。依止即和尚阿阇黎。谓依止和尚阿阇黎。可以进道。故间有愚钝者终身不得离依止。如今受戒者七八日内草草匆匆。三坛说话尚听不清。何况微细条章。归到家中。衣钵束之高阁。戒相视同故纸。从年卒岁。不见依止一面。何况说欲羯磨。昔迦叶佛时有一比丘度诸弟子不勤教诫。中有一人广行非法。命终堕落为龙。龙法七日一受对火烧其身。肉尽骨存。苦不可忍。自知宿命本作沙门。不持禁戒。师亦不教。遂生瞋念。欲害其师。
其师一日同五百商人泛海。龙遂捉船且云。汝掷下此比丘始放汝去。众问其故。龙如上答。众即欲捉此比丘置水中。比丘言。不须见捉。我自投水。因此殒命。大众。据此因缘。为师难。为徒不易。师不教诫过在师。教而不听过在徒。所以今晚有三件事。先与诸公断过。受戒之后不能依止丛林者。凡遇冬夏戒期。必诣依止省觐。无犯自说清净。有犯发露忏悔。此是一。受戒之后当立志参学。不得仍行应赴等事。此是二。受戒之后当朔望诵戒。
及学大乘经典。不得为檀越诵血盆三官等伪经。傥有不遵者。即九师及同坛上中下座皆得鸣鼓而攻。追其衣钵。昔世尊谓采菽氏云。若比丘轻慢佛。语犯众学戒。九百万岁堕泥犁中。其间罪人手生铁爪相掴。肉堕痛苦难忍。众学戒梵语突吉罗。五篇中之最轻者。犯此轻戒尚受如此长夜之苦。何况犯五篇中之最重者。其苦尤甚。大众。人命无常。眨眼便是来生。当念泥犁苦。发向上志。专精持戒。努力参究。究取自己主人公。一朝打失布袋。亲见一回。
始知理事不二。顿渐无殊。且道除却顿渐理事。如何通信。白云断处见明月。黄叶落时闻捣衣。
普说。参禅须求妙悟。不可掠虚。发言须契正宗。不可儱侗。儱侗则正宗不达。卒落野狐之群。掠虚则悟门不亲。终滞知解之网。所以道参须真参。悟须实悟。阎罗大王不怕多语。近代学者祇因悟门不亲。学处不玄。所以语多渗漏。如群盲摸象。各说异端。互相是非。取笑识者。岂不见阿难尊者于楞严会上闻佛开示。身心荡然。得无挂碍。自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。
反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流。一浮沤起灭。无从了然。自知获本妙心常住不灭。大慧杲禅师于熏风自南来。殿阁生微凉言下直得一念不生。前后际断。此二尊宿因闻法得悟。悟中境界说来自然不同。雪岩钦禅师于堂中经行。忽见面前如地陷一般。天童先和尚过铜棺山顶豁然大悟。便觉情与无情。焕然等现。你看真个悟得底说出悟由。自然亲切。略举一二。可见从上尊宿无不从真参实悟中来。
所以发出一言半句。如木柤羹。铁钉饭。无你咬嚼处。你若是夙有灵骨底直下打破漆桶。你若不会便须薶头真参。岂可掠虚谩人。寒山大士云。我见谩人汉。如篮盛水走。及至到家中。一点也无有。教中所谓大妄语成下无间狱。岂是小事。现前诸公虽未彻悟。且不掠虚。一闻结夏之说。内外踊跃。不惧炎烝。顿忘寝食。要向九夏之中了决无量劫来生死疑团。便是正因行脚衲子。今晚当起期之初。有几件事先与诸公议过。第一不得闲坐。第二不得妄想。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
62-古雪哲禅师语录--*导航地图-第77页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...