认为古人用处。古人却不如此。语默动用。别有生机。岂等闲共与卜度。须是具大根器者。闻必敬信生难遭想。其或我慢矜高。退之远之。珍重。
诸方学者。为生死请益做工夫。于做工夫处实不曾得个简要定格往往虚度。经云狂心不歇歇即菩提。学者参究。便歇其狂心。依经所教。将所学文字佛法。及世间欲爱妄想截断勿存一毫。古云。拼得一条穷性命。银山铁壁也须通。向前着力。将所教歇狂心处作个定格。依而行之极是简要既知提一则话或万法无字自去下疑。默默理会。至所下疑理会处切勿自作知解。以偷心待悟。念话无疑以此做工夫。歇狂心确无相应今为汝保任此事。
终不虚也无字话。赵州意。作么生无万法话。毕竟一归何处。然我所说明白苟不歇狂心纵有定慧亦只徒为喻服药要忌发物。病者学人无量劫来。业识生死是也药者无字万法是也。发物者狂心念念相续是也。盖万法无字古人一时应机如人问我一事。我必有一事相答。古人说时。实不曾教人言语上用心。欲其直下承当。千了百当若得得设此亦是错了。赵州古佛因僧问不(得已)将错就错然将错就错。大藏教亦不出此又谓做工夫下疑着力。非赵州所教。
却是这僧日用目家作计。后之学者。依如是做。未有不悟入妙理真际呜呼。学者往往立脚不定。志念不坚。虽参话头。实不曾有一个决定信力。才〡蒲团。昏散二障。通身着到。因此讨头不着。志念稍微便生退慢。只个退慢。将谓我乃博地凡夫。且随例看几行文字。不虚度日。山僧看来彼之所事。正是虚度光阴。流浪生死。岂不闻如来诃阿难汝千日学慧。不如一日学道。所以退慢生则懒堕至。懒堕至则狂念起。狂念起则拨无因果。无所不为。
寻个真实做工夫的人。诚然少也。学者将我所谓或无字。或万法。如实而做。又看我简要之格。及昏散药忌一一顿放。八识田中。再向得力下手处讨分晓骨取云门扇子。跳上三十三天。触着帝释鼻孔。珍重。
示众向上一着。固非小事。惟当人极参然后极悟。其或未委于声色空有妄认业识为己。道眼不明。埋没自家。更惑他人。当知佛祖。一言一默。一机一用。痛与发明向上事不是你情识伎俩。但一切时内不起心外不着境。境空心寂。绝思绝虑。直下领悟顿超佛祖惟我一念。一念然则一切念念念然。若只向情路上立文字学知解。所谓知见立知。即无明木。法华经云。佛谓阿难彼此空王。佛所同登菩提。尔乐多闻。我勤精进。
是故我已得成菩提智者忘机时者恣说。智者空见。昧者泥文。智者无著。昧者固执。不知语言文字知觉见闻。诸子百氏。总生死轮回种子。经云。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至佛之妙见。见无所见。学者把自己业识放教空去。然后向佛祖教人行处。务欲与之掀翻。见其端的。再将自己妄执心识念处。直从根本截断。念兹在兹。孜孜勿间。于无间孜孜处痛加一愤。直猛向前。不觉打破漆桶。大地光生。灼破虚空面门。触瞎如来心眼。
参悟到其极。则敢保向十方佛祖顶门上行住坐卧。无奈你何。不然。莫道山僧不预前与学者说破。世间至大惟生死。珍重。
法身充满体遍河沙。妙用无穷。一真独露诸仁者。若向己躬下有个出身之路。何必山僧唠唠叨叨。汝等东卜西卜。若无这个消息。未免向第二门头说葛藤去也。兄弟家。既为释门子。勤修般若正因。放下名利虚头。的明祖佛大意到这里无明人我彻底掀翻。贪爱是非。尽情截断。然后近良朋。亲善友。究单传。明教外。时时检点。刻刻提持。心心无间。念念密绵。剔起眉毛。不容走作。忽然一念相应。管取慧光独露。如是修行。吾门真种。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
59-古庭禅师语录辑略--*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...