余作驱鸟时尝游闽中知建州为理学渊薮后阅传灯诸书又知建州为禅学渊薮每见建州僧必询其乡之先正然往往不能对因为悒悒久之丁巳春吾弟永觉师初弃儒入释从寿昌先师学枯禅因与道其乡之先正甚悉皆粹若珙璧逸若凤鸾多余所未及知者余喜甚指其胸曰此是一部僧史记师曰吾将志而传之无何先师没师来博山同居者五载余间索其旧诺师曰俟识鼻孔后为之后归闽隐山未通消息戊辰春余自鼓山还博山道经建州师迎于开元寺余一见而识之曰今可志建州僧也师
笑而不答余乃问曰寿昌塔扫也未师曰扫即不废秪是不许人知余曰汝偷扫去也师曰和尚又作么生余曰扫即不废秪是不曾动着师曰和尚似不曾扫遂相笑而别至己巳冬以书来博山则建州僧志成寄以相示且征序焉余阅其所集凡分之为四科首曰达本重明宗也次曰显化彰[示曷]应也三曰崇德录众行也四曰辅教备金汤也合之命名曰弘释崇法化也其识正其论确其采访博其分界严非良史也耶昔者道宣作僧史于唐弗长于文且不知有别传之事齐达磨一宗于枯寂之辈识何闇也
赞宁作僧史于宋学富而才疏且列黄檗于感通列岩头于遗身列永明于兴福至于云门僧中杰也反舍之而弗列则其谬为尤甚觉范继赞而有述高华秀朗登作者之坛然止传禅宗诸彦可以称全史乎今师所志虽仅仅一州而宣宁让其雅当觉范推其完备迥然独出前无作者即此可以窥师之一班矣矧千载之上藉师而传之千载之下藉师而知之是师之功固在千载之上下也建州称弘释者非师而谁欤余故乐观厥成不辞而为之序抑又闻师撰述甚富尽当杀青以传若然则天下后世有大造焉非
独一建州也余请拭目以俟之。
重刻莲宗宝鉴序
优昙大师彻证禅宗专心净土自利早圆悲臻未悟将念佛一门集成十卷显诸佛转未转之机轮辟众生信不信之障碍其引据确其总摄周其设教融其指归捷可谓大有功于后学者也慨末法我相自高边见分执贬净土为小乘指念佛为权行甚者向人涎唾下觅尖新语句蕴在八识田中以为究竟极则及乎到头一毫无用是之谓弃楚璧而宝燕石返鉴而索照也其亦不辨甚矣夫我释迦文佛不妄语者不异语者弥阤经云一心不乱专持名号乃至七日即得往生法叶经云若人散乱心入于塔庙中
一称南无佛皆共成佛道此其披心沥胆彻底为人此言不信谁为可信此言可信又何疑于净土念佛之门乎要而言之七日不乱为何等心入塔庙称南无佛之时又何等心能者得之禅道如是而已若是真师子儿哮吼一声百兽脑裂说净土亦得说禅亦得说净土即禅禅即净土亦得双是亦得双非亦得终日念未尝念终日生未尝生终日无念不妨说念终日无生不妨说生圆阤如摩尼珠求其住足处了不可得何禅何净土而乃二之然虽如是更有一句弥阤未曾道着欲尽情吐露奈舌根短也噫掣电之
机留待哲者。
八关戒序
众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子此菩萨戒非八关戒也然戒有大小体非异同戒有广略理无分析戒有断续性绝开遮自非利生大士不无犯于尘劳有力行人何难行于顷刻跻缘生之道岸一日之斋通累劫之津梁一日之戒谩言琐细具得全功不论短长顿同全戒譬如饮海一滴味同全海又如一滴投海同海全波须知戒浅功深因微果彻兴圣人之方便悲开诣实之权标大士之指归喜见从权之实清山主撮其简要吴太史核其攸同收圆行于一时植殊因于永劫不拣贵贱勿论
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