也总持广纳是园苑也密固扶疏是树林也开合适时是妙花也知解造实是慧果也去热除垢是浴池也三昧澄清是定水也其间更有一事聱讹不可不辩经云布以七净花浴此无垢人若识得无垢人便识得亲生父母若知亲生父母便知毗卢有师法身有主诸上座要知法身主么无手童儿能指出分明貌丑不堪传(维摩眷属品)。
上堂南泉大师云我十八上便解作活计赵州大师云我十八上便解破家荡产南泉父子至亲骨肉因甚么造诣不同若向这里会去岂但彻见南泉父子亦乃入得维摩不二法门博山当时于赵州破家荡产处便会得南泉作活计于南泉作活计处便会得破家荡产此二语虽如冰炭唯亲履实践者乃能知之诸昆仲此事不从学问得不从思惟得不从修证得不从辨慧得只如维摩大士牙如剑树口似血盆问若云兴辨如瓶泻到这里亦开口不得只得无言可对无理可伸可谓理屈辞穷非但要默然不
得不默也古德颂云维摩不默不良久据坐商量成过咎总是瞌睡汉说他作么文殊大士略较些子向这里按下云头睁开碧眼虽然如是秪知扫叶不觉瑕生独三十二菩萨一个个攒花织锦向无烟火处斗弄春莺于没踪迹处开展门户非但有益于当时正为有益于现今亦有益于将来也假如有一僧向博山道和尚莫错从古洎今未尝有人如是批判博山秪向他道博山错何似上座错岂不见不因夜来雁争见海门秋(不二门品)。
上堂饥来吃饭困来打眠咬着牙齿震动大千俊鹰不打篱下雀好儿终不用爷钱舍利弗才欲得食早已被呵我等一日三餐如何理会庐陵米价要且不知阎罗老子打算饭钱作么生折合到这里智慧辨才神通妙用总用不着只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界乞香积世尊所食之余复至娑婆世界施作佛事衲僧分上简点将来正是鬼神活计当得什么事诸昆仲若知十方国土犹如虚空众香世界不离跬步一念清净释迦佛即是香积佛娑婆世界即是众香世界若一念非
清净香积佛即是释迦佛众香世界即是娑婆世界诸昆仲若向这里信便信去若不信从教立在古屏畔待使丹青入画图(香积品)。
上堂寂然不动感而遂通释迦老人有耳如聋胡地冬抽香笋楚天雁入回峰击碎晴空一色揭开云雾千重此是衲僧分上具足底神通妙用又何劳化宝座将丈室置右掌然后为神异哉亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是非实事也众香世界以香饭入律行娑婆世界以文字语言而入律行此悉是菩萨导机动善应权化物亦非实事也或有国土以佛光明而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事然古今非一世变时迁在博山分上总用不着
博山但将现成底现前底指示大众有时以森罗万象而作佛事有时以日月星辰而作佛事有时以园林浴池而作佛事有时以水流风动而作佛事有时以扬眉瞬目而作佛事有时以搬柴运水而作佛事乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事诸昆仲且道与释迦老人维摩大士是同耶别耶复笑云日月有明晦圣凡无二心(菩萨行品)。
上堂道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则灵见闻觉知是载道之器道不即见闻觉知亦不离见闻觉知动静起止是圣所行处圣不即动静起止亦不离动静起止若得大转变方有语话分诸昆仲若以见为见有见有不见以无见为无见此即成断见若欲具正见无见无不见若以动为动妄心弥更动以无动为无动此人非佛种若欲知不动动上有不动会得此意纵万境纷纭之际而恬然寂然所以肇公云江河兢注而不流野马飘鼓而不动日月丽天而不周教中谓东方妙喜世界有佛世尊名曰不动
东方乃群动之本佛名不动亦此意也而以妙喜世界入娑婆世界事有往还之迹理无往还之功如有一人从东方来东方虚空无有空缺处复至西方去而西方虚空无有逼塞处如断妙喜世界至娑婆世界妙喜世界无空缺处娑婆世界亦无逼塞处非神通力也法如是故若会得此意是名真法供养如来诸供养中法供养最何以故一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出故法华经云假使有人登须弥顶为人宣说十二部经未足为难暂读此经是则为难诸昆仲黑的是字白的是纸纵是圆顿教乘不
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